Книжный интернет магазин- - Филология, поэзия, гуманитарные дисциплины :: Мадисон А. "Отражение"

Книжный интернет магазин-

Мадисон А. "Отражение"

Филология, поэзия, гуманитарные дисциплины



Как купить книгу Мадисон А. "Отражение"

"Чем мне был близок хиппизм - это прежде всего свободой от всяких "измов". (из интервью с автором)
книги на сайте
все книги издательства"СКИФИЯ"

Цена 240 руб.



Мадисон А., Миленький Е.
Отражение

Издательство "Новое культурное пространство",
Санкт-Петербург, 2004
ISBN: 5-902404-06-1
твердый переплет, иллюстрации
512 с., тираж 1000 экз.,

Цена 240 руб.


Это книга-раскраска: тексты А. Мадисона раскрашивают снимки Е. Миленького, снимки Е. Миленького проделывают ту же штуку с текстами А. Мадисона.
Тем самым это такая себе взаимная детская книжка, в которой, ввиду чьего-то там междусобойчика, нечего читать и смотреть, но в которую зато, ввиду его ничейной открытости, сколько угодно можно вчитывать и всматривать.

Что, собственно, и есть отражение: концентрация субъекта в фокусе объектива.

Наилучшие результаты при этом, как показала практика сознаний, не связанных напрямую с поджилками и подгузниками, достигаются использованием зрительного аппарата под названием ФЭД.
То есть - Феликс Эдмундович Дзержинский.

__________________________

Из рецензий на книгу

Владимир Иткин

Эту книгу я бы порекомендовал почитать всем без исключения. Ну, почти всем. В ней много спорного, но хороша она без сомнения. Кто такой Андрей Мадисон? Видавший виды хиппи, который родился бог знает когда, отучился всякой-разной семиотике у Лотмана, на данный момент имеет шикарную бородищу с проседью. Пожалуй, единственный пример шестидесятника не в смысле шестидесятников наших, а в смысле шестидесятников их. Ну, то есть, тех самых.

"Отражение" - книжка про литературу. Про политику. Про Flower Power. Про Льва Толстого, который есть панк, хиппи и анархист. Про Роберта Фриппа - двигателя мировой революции. Тут есть переводы из Роберта Фриппа, соображения по поводу Чарльза Буковски, говорящих политпопугаев и китайской, а также японской, русской и английской поэзии. Есть и коробочек опавших листьев, есть воспоминания о трассе, структурно-семиотическая критика крикливой ерундистики современности. И так далее.

Не хотелось бы портить будущее впечатление от книги поверхностной рецензией. Всяких-разных мыслей у Мадисона много (среди них есть и те, что мне совсем не близки - например, суждения автора о христианстве), поэтому лучше, наверное, будет, если я ограничусь обзором одной из статей сборника, тем более, что имеет она одно и то же название с книгой - "Отражение". А если развернуто: "Отражение. Теории отражения в "Зеркале русской революции". Не только Ленин и не только о Толстом".

Исходная посылка такая. Современная культура, массовая и элитарная, по существу буржуазная, то есть трансформирующая любое искусство в товар. Героем этой культуры выступает не производитель-творец, и не реципиент-читатель, а посредник, менеджер, работающий на то, чтобы произведение продавалось. Не по дьявольскому наущению, а из соображений выгоды (что, впрочем, одно и то же), изначальная действительность произведения (да и сама действительность как таковая) во всеобщем сознании извращается. Отражение отрицает посредничество, и именно в этом смысле Ленин писал о Толстом. Посредничество же мешает революционности, т. е. переходу действительности на новый этап. Революция - то, что ускользает от рутинной и манипулируемой утилитарности. Революционное искусство - безусловное искусство. Ведь условность есть продукт посредничества. Религия - тоже посредник. И наука, поелику служанка капитализма, - тоже.

Так пишет Андрей Мадисон. Пишет остроумно, но примеров литературных не приводит. Упоминает Толстого, но вскользь. Больше - о Роберте Фриппе, его гитарной практике, завязанной на интуиции и отражении взаимоотношений музыканта с музыкой. Сам факт того, что Фрипп в течении тридцати лет противостоял музыкальной индустрии, для Мадисона - факт "революционной" надежды.

Отражение, по Мадисону, должно следовать следующим принципам:
1) ясности, т. е. устранению посредников;
2) четкости, т. е. выявлению структуры отраженных элементов (сказалась-таки лотмановская школа - В.И.);
3) глубине, т. е. проекции структуры на пространственно-временной континуум.

Забавно, что Мадисон, предлагая воспринимать свою теорию как дзэнский парадокс, не замечает, как сам создает "посредническую" схему. К этому, по сути, приводит любая четкая структурированность. Хоть конкуренция капитализма и коммунизма признается для последнего проигрышной (автор говорит, что действовать нужно лишь на своем поле), само то, что языковое пространство литературы является общим для всех, окунает и тех, и других в одно корыто. Впрочем Мадисон здесь играет словами, завершая статью следующим предложением: "Я не верю в это (отторжение утопии), но я хочу этого (отражение будущего)".

Несмотря на спорность такой концепции, нельзя не заметить, что главное для автора - Жизненность, а уж какая она будет - структурированная или нет - действительно покажет будущее. Впрочем, утопическое (все-таки утопическое - В.И.) отражение Мадисона - это не просто манифест. Вся книга этим отражением пронизана. Однако, что именно там отражается, с уверенностью судить не берусь. На мой скромный взгляд, там отражается, главным образом, автор. И целое поколение советских хиппи. Но я не хочу вешать ярлыки. Почитайте сами и проверьте...

_____________________________


Беседа с Патриархом советского хиппизма Андреем Мадисоном



- Тебя называют патриархом советского хиппизма. Но ведь хиппи были давно - в 60-70-е, ну, в начале 80-х. Это уже история. Это уже мертво. Не кажется ли тебе, что быть хиппи сейчас - это какой-то нелепый анахронизм?

- Ответ зависит от того, что мы понимаем под словом "хиппизм". Амплуа патриарха навязано мне извне, это не моя самооценка. Моя позиция индивудуальна. Когда заводят речь о советском хиппизме, следующее слово - "Система". Услышав это слово где-то в начале 70-х, я сразу почувствовал: это - не мое. Всякие системные, организационные, партийные, взносовые отношения мне совершенно чужды. Поэтому для меня нет проблем типа: "Ах, Система распалась, кем же мне себя считать? Как мне изменить себя, чтобы вписаться в другую систему?" У меня нет потребности входить ни в какую систему. Поэтому мне все равно, какие годы на дворе - 60-е, 70-е, или там 150-е. Я никогда не декларировал себя как хиппа со всеми "образцово-показательными" причиндалами.
Слово "хиппи" пришло к нам из воздуха. Оно не было связано ни с какой определенной идеологией. Но оно спровоцировало инсайт, когда некоторые люди вдруг осознали, кто они есть на самом деле. Чем мне был близок хиппизм - это прежде всего свобода от всяких "измов". Как прежде бывших, так и любых грядущих. И не в смысле некой аморфной неопределенности, а в смысле свободы созидать новое в том пространстве, где нельзя ничего предсказать, где невозможно пользоваться готовыми формулами. И это чувство осталось у меня неизменным.
читать дальше



____________________________

Об Андрее Мадисоне - Поэте и Человеке



Собственно, мне кажется, что Мадисон поэтом не был. Начинать так предисловие к собранию его стихов есть вызов. Вызов таксономии и номенклатуре - потому что Мадисон в нее не укладывается. Мадисон не был поэтом не потому, что он не был большим (или "настоящим") поэтом, т. е. как бы не прошел по качеству, а потому, что он был не из тех, кто жил, чтобы для звуков жизни не щадить. Жизни своей Андрей действительно не щадил - и доказал это не только своею смертью (это как раз не главное), а многолетней своей жизненной позицией, как в словах, так и в поступках. Мадисон был больше, чем поэтом, - он был поэтом жизни, претворившим трагедию жизни и поколения в свой уникальный грезофарс. И он был меньше, чем поэт, - если считать поэзией божью искру, оформленную в неповторимые и профессионально совершенные слова.
читать дальше


_________________________________

Андрей Мадисон "Вопль"



Я знал лучших людей моего поколения - втоптанных в небо, откуда кольчатая рука рука бобога добывала их по одному и швыряла обратно - сучьим потрохам и вечной вчерашней блевотине,
и они, трудя свои драные кошачьи горла, светясь кровоподтеками, облетая волосами, семенем и жизнями, облетая вокруг себя, вокруг мусорных баков со свежими, сияющими очистками,
они, срывая разномастные перья со своих крыльев, суча ногами, ссучиваясь, строя друг другу пьедесталы из кодеина, бензедрина и могильного камня,
повсюду - в Тотьме, Малмыже, Свердловске, в Спасской Полисти и на психодроме, между ног, между Москвой и Чуйским трактом, сквозь пальцы, сквозь равнодушное улюлюканье, насквозь -
они, в латаных райфлах, в штормовках на босое тело, плюс портвейн, плюс Леннон, Моррисон и Хендрикс, плюс вечность, минус вечность, перестановка мест вычитания, суммы не дано,...
читать дальше

_______________________________

Книги Андрея Мадисона на нашем сайте:

Собрание сочинений в 2-х томах. Том 1 "Стихи разных лет и экспериментальная проза"
Опыты в стихах и прозе: стихи разных лет и экспериментальная проза.
Большинство текстов публикуется впервые.
подробнее и купить книгу

Собрание сочинений в 2-х томах. Том 2: Герой нашего времени
Публикуемые впервые тексты автобиографического и дидактического характера - дневниковые записи, путевые заметки, рассказы для детей и написанные незадолго до смерти "Анекдоты об Андрее Мадисоне".
подробнее и купить книгу

________________


Мадисон А., Миленький Е. "Отражение"
Это книга-раскраска: тексты А. Мадисона раскрашивают снимки Е. Миленького, снимки Е. Миленького проделывают ту же штуку с текстами А. Мадисона. Тем самым это такая себе взаимная детская книжка, в которой, ввиду чьего-то там междусобойчика, нечего читать и смотреть, но в которую зато, ввиду его ничейной открытости, сколько угодно можно вчитывать и всматривать.

Что, собственно, и есть отражение: концентрация субъекта в фокусе объектива. Наилучшие результаты при этом, как показала практика сознаний, не связанных напрямую с поджилками и подгузниками, достигаются использованием зрительного аппарата под названием ФЭД.
То есть - Феликс Эдмундович Дзержинский.
подробнее и купить книгу

___________

Книги Сергея Овечкина на нашем сайте:

Овечкин С. "Пролеткульт будущего"
В книге объединены статьи и лекции по русской литературе молодого филолога Сергея Овечкина (19.09.1969 - 24.06.2007), написанные и прочитанные в 2005-2007 годах, то есть в последние два года жизни.
Менее всего это "сборник работ", более - начало работы. При всей завершенности отдельных статей, они лишь часть незаконченного дела, и речь тут не только о филологии.
Тексты комментированы беседами автора с коллегами и единомышленниками, а также фрагментами из писем, имеющих отношение к теме.
Все иллюстрации авторские.
Книга адресована широкому кругу читателей-гуманитариев и пролетариев, а также студентам первых и прочих курсов и всем заинтересованным.
подробнее

_______________


Овечкин С. "Бокс в монастыре"
Книга объединяет прозу и стихи конца 1900 - начала 2000 годов писателя и филолога Сергея Овечкина (19.09.1969—24.06.2007). Будучи сборником по форме, она представляет собой единый текст, приближающийся к жанру литературной автобиографии и/или тому, что можно было бы назвать автобиографией определённой культуры.
"Бокс в монастыре", автобиография-мистификация, построенная по принципу коллажа. "Приключения Суходрокова", литературная пародия, буквально воплощающая логику фрейдисткого психоанализа. Стихи, обретающие в движении книги не свойственную лирике сюжетность.
Для интересующихся литературными трансформациями городской "низовой" культуры конца прошлогшо века.
подробнее




______________________________

Полезное:

Издательство "Скифия" - издание книг и научных публикаций. Ищем авторов | контакты
[PageBreak]
книги на сайте
все книги издательства"СКИФИЯ"

Цена 240 руб.



Мадисон А., Миленький Е.
Отражение

Издательство "Новое культурное пространство",
Санкт-Петербург, 2004
ISBN: 5-902404-06-1
твердый переплет, иллюстрации
512 с., тираж 1000 экз.,

Цена 240 руб.



ОТРЫВОК ИЗ ИНТЕРВЬЮ С АВТОРОМ
День за Днем
7 февраля 1995
Мирза БАБАЕВ

Индивидуалист с коммунитарным уклоном.
Беседа с Патриархом советского хиппизма Андреем Мадисоном




- Тебя называют патриархом советского хиппизма. Но ведь хиппи были давно - в 60-70-е, ну, в начале 80-х. Это уже история. Это уже мертво. Не кажется ли тебе, что быть хиппи сейчас - это какой-то нелепый анахронизм?

- Ответ зависит от того, что мы понимаем под словом "хиппизм". Амплуа патриарха навязано мне извне, это не моя самооценка. Моя позиция индивудуальна. Когда заводят речь о советском хиппизме, следующее слово - "Система". Услышав это слово где-то в начале 70-х, я сразу почувствовал: это - не мое. Всякие системные, организационные, партийные, взносовые отношения мне совершенно чужды. Поэтому для меня нет проблем типа: "Ах, Система распалась, кем же мне себя считать? Как мне изменить себя, чтобы вписаться в другую систему?" У меня нет потребности входить ни в какую систему. Поэтому мне все равно, какие годы на дворе - 60-е, 70-е, или там 150-е. Я никогда не декларировал себя как хиппа со всеми "образцово-показательными" причиндалами.

Слово "хиппи" пришло к нам из воздуха. Оно не было связано ни с какой определенной идеологией. Но оно спровоцировало инсайт, когда некоторые люди вдруг осознали, кто они есть на самом деле. Чем мне был близок хиппизм - это прежде всего свобода от всяких "измов". Как прежде бывших, так и любых грядущих. И не в смысле некой аморфной неопределенности, а в смысле свободы созидать новое в том пространстве, где нельзя ничего предсказать, где невозможно пользоваться готовыми формулами. И это чувство осталось у меня неизменным.

- Зачем, в таком случае, использовать само слово "хиппи"?

- Знаешь, когда я знакомлюсь с человеком, я не представляюсь: "Здравствуйте, я хиппи Мадисон". Но когда встречаешь "своего" (например, на трассе), чувствуешь ни с чем не сравнимую радость. Это ощущение "свойности" не определимо на уровне строгих классификационных признаков. По большому счету, оно незнаково. Так что дело тут не в словах, слова - условность. Не так уж много людей поддерживают классический образ хиппи: психоделическая одежда, браслеты, бусы, хайратник, ксивник... Хиппи узнаешь не по этому, а по какому-то совершенно особому "запаху".

- Ты бы мог разложить этот "запах" на составляющие?

- Я не стану этого делать принципиально. Я не хочу убивать ту вещь, которая мне дорога, расчленением ее на части. Тогда я войду в субъектно-объектные отношения, займу позицию "вне", стану ученым. В моей жизни и без того достаточно ситуаций, где я имею дело с "объектами". Хиппизм для меня - не объект. Здесь я не хочу быть аналитиком. Пусть этим занимаются другие.

ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ

- Есть ли сейчас близкие тебе по духу люди, называющие себя "хиппи"?

- Практически нет. В годы перестройки советская коммуна хиппов распалась. Люди либо окончательно выпали в осадок, скурившись, сколовшись, исторчавшись, либо, сменив прикид и коротко постригшись, легко и быстро перешли в разряд "бизнесменов" - мелких, а то и крупных торговцев. Получив возможность приобрести шикарную аппаратуру, последние вполне удовлетворялись тем, что днем ходили в оффис, а вечером слушали психоделическую музыку, развалившись на итальянском диване. Так что в хиппи сейчас никого и не осталось, за исключением самых стойких. (Смеется)

В свое время Таллинн воспринимался как центр советского хиппизма. Многие сюда стремились. Но не потому, что здесь имелась действительно мощная точка хиппового притяжения Просто Прибалтика была в то время заповедником относительной свободы. Когда ввели границы и исчезла возможность приезжать - и сюда, в Таллинн, и на Гаую под Ригой, стало ясно, что здесь, строго говоря, "своего" ничего нет. Местные хиппи аннигилировали - их не видно, не слышно, они ничего не определяют даже, если угодно, в живописной картине города. В Москве - иначе. Приезжая туда и встречая людей, мистически ощущаемых как "своих", входищь в совершенно иное эмоциональное состояние. Начинается некая внутренняя возгонка, становится гораздо легче раскрыться. Здесь же и в прежние времена преобладали "пластиковые хиппи" - внешняя атрибутика, жесткая система кодов, паролей... Поэтому, в каком-то смысле, я ушел в себя, ограничив внешнее пространство своего хиппизма внутренним.

СВОБОДА VERSUS НЕЗАВИСИМОСТЬ

- Известная тебе Умка (ныне - ведущий специалист по обериутам Анна Евгениевна Герасимова) в свое время сочинила песню, где так определяла хипповскую свободу:

Там же утверждалось, что "Твоя свобода - внутри тебя" и нужно лишь обернуть направление взгляда, чтобы открыть самоочевидность этого факта. Как реализовывалась эта свобода, ну, хотя бы в репрессивные 70-е?


- Это время было репрессивным по отношению к свободе прежде всего с точки зрения диссидентов. Ту свободу, которая была ценностью для хиппи, было практически невозможно задавить государственной машиной. Это не та свобода, которая требует политических прав и стремится влиять на государственные дела. Эта свобода не предполала противостояния, поэтому она скорее озадачивала репрессантов, чем подвигала их на борьбу.

- Разве тебя никогда не винтили менты, хотя бы просто за экстравагантную внешность?

- Я десять лет ездил стопом, что в сумме дало год чистого времени на трассе. И ни разу у меня не было конфликтов с окружающей действительностью. Хотя чисто внешне я выглядел радикальнее многих и в этом смысле привязаться ко мне было проще простого.

- Почему так получилось?

- Потому что та свобода, которую я взращивал внутри себя, была настолько отличной от той, которая встает в оппозицию, что просто не было понятно, за что взяться. Кроме того, хиппизм, как я его понимаю, это максимальная степень доброжелательности. В каждом человеке, какой бы говнистый он ни был, есть уголок человечности, который нужно углядеть и аппелировать именно к нему. И делать это нужно не раздумывая - мгновенно, интуитивно. Не взирая на все остальное, что есть в этом человеке.

Для меня свобода и независимость - слова разных рядов. Розанов сказал: "Свободный человек - это человек ненужный". Для меня же очень важна нужность, те тонкие нити, которые связывают людей с друг другом.

МГНОВЕННАЯ КОММУНА

- Что такое хипповский образ жизни? Чем он отличается от образа жизни "нормальных людей"?

- Хипповский образ жизни? Я могу позволить себе говорить только от своего имени. Говорить от имени организации, которой нет, я не уполномочен. Для меня, пожалуй, самым важным, тем, что выдержало проверку временем и позволило мне по внутреннему стержню остаться тем, кем я был 20 лет назад, является тот факт, что в системе хипповых координат возможно событие, которое я условно обозначил как "мгновенная коммуна".

Большую часть времени живешь, конечно, обычной жизнью: магазин, стирка, поесть, в туалет сходить... Сам понимаешь, хиппово посрать достаточно трудно. Но когда спонтанно складывался какой-то межличностный узор (спонтанно в том смысле, что здесь не может быть организатора, главного художника), тот кайф, который в этот момент испытывался, я ни с чем не сравню. Оргазм - туфта по сравнению с этим. И такие моменты возникали только в хипповом контексте.

Для меня очень значимо то, что в православии зовется соборностью, а в коммунистической традиции коллективом - ситуация, когда несколько человек или, скажем так, самостей, вдруг, ни от чего не отказываясь, становятся чем-то единым. И нынешнее мое затворничкство - чаяние грядущих подобных узоров.

Если генерализовать, то будущее человечества я понимаю как возможность такого узора на всей земле.

ПУТЬ КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ

- Попробуем описать хипповский образ жизни менее, так сказать, философски. Средний хиппи, в моем представлении, совершает (совершал) следующие типические действия: он/она нигде не работает, тусуется (праздно блуждает или проводит время в обществе себе подобных в специальных "тусовочных" местах), хавает ништяки (подъедает обедки в кафе и т.п.), слушает или играет рок-музыку, курит траву, а при случае колется чем-нибудь покруче, кочует по флэтам (хипповским квартирам) - в собственном городе, и уж тем более в путешествиях (Система - это прежде всего система "вписок", т.е. адресов, где ты можешь остановиться). Далее - трасса или (авто)стоп. С наступлением лета хиппи отправляются в бесцельные путешестия, прежде всего - на юг, к морю, где оттягиваются (т.е. бездельничают), купаются, трахаются, опять таки курят травку, зарабатывают на жизнь игрой "на шляпу" или просто собирая на пляже пустые бутылки. Время от времени на них наезжает милиция, пограничники или какие-нибудь "любера", но все, как правило, кончается хорошо и они возвращаются в родимые пенаты, пополнив "записняки" массою новых адресов.

- У меня все было иначе. Все мои поездки, в частности, были осмысленными. Я никогда не тянулся на юг, куда тянулись стайки (стада) хиппов 70-80-х. Меня тянуло на север. Я ощущал свою особость и в этом смысле. Начал я поездки достаточно поздно, в том возрасте, когда большинство их прекращает. Само желание путешествовать возникло у меня, когда я познакомился с китайской поэзией и философией и слово "Дао" проиграло зорьку в моей голове. С определенного момента я стал сознательно практиковать Путь как образ жизни.

И тут в мою жизнь вошла, может быть, не очень хипповая тема - тема России. До этого я был человеком-Диогеном, не имеющим никаких национальных привязок в смысле культуры и прочего. Где-то с Нового года я начинал носиться со стопником и экстатически выстраивать маршруты будущих поездок. И ехал я не оттягиваться, а за неким внутренним светом, который, кстати, я впервые увидел, когда пересекал Белое море по пути в Соловки.

Я объехал Северную и Центральную Россию, Урал, Украину. Самая протяженная трасса была от Абакана до Кызыла. До Дальнего Востока, к сожалению, не добрался. Я запланировал трассу до Байкала, затем на Якутск, очень хотел проехаться по лесхозным дорогам до Магадана. Но тут начались все эти разделительные дела, обесценивание денег и не нашлось попутчика.

- А что, попутчик - это так важно?

- На таком дальнем маршруте - да. Вообще же, я чаще ездил один. В одиночестве я не чувствовал никакого дискомфорта. Мне хватало себя и того, что я вижу, скучно не было, а бояться - я никогда не боялся. Когда надо было переночевать, всегда находились люди, которые меня привечали. Народ в коренной России в этом смысле совершенно особый. И не нужно было никаких "вписок".

- Твое отношение к традиционным тусовочным местам?

- Желания быть только среди хиппи у меня никогда не было. Я заезжал на Гаую и мне там не понравилось. Там не было духа мгновенной коммуны, там была обязаловка. Я не видел смысла в пребывании там. Я индивидуалист - хотя и с сильным коммунитарным уклоном.
ПРОХОЖДЕНИЕ СКВОЗЬ СТЕНУ

- Наркотики и свободная любовь - важнейшие, наряду с трассой, "источники и составные части" хиппизма. Как насчет этого?

- Какое у меня отношение к наркотикам? Самое приемлемое. В буквальном смысле этого слова. Травка - божественная вещь. Но специально искать наркотики, зависеть от них - этого у меня никогда не было. Если их нет на моем пути, я и шага не сделаю в сторону, чтобы они появились. Кен Кизи всю свою философию построил на наркотиках, а потом понял, что можно прекрасно обойтись и без них. Я стихийно пришел к тому же. Как сказано у Чжуань Цзы: "Учитель может проходить сквозь стену, а может и не проходить сквозь стену".

Что касается свободной любви, то разве любовь может быть иной? У тебя может быть сто женщин, а может быть одна единственная. Дело не в количестве. Если есть взаимность, единство - нет никаких проблем. А секс без любви - это просто скучно.

СЕКРЕТЫ ТВОРЧЕСТВА

- Я знаю, что ты человек творческий, в частности, пишущий. Я кое-что читал, слушаю, хоть и нерегулярно, твои передачи по радио. Как ты пишешь? Что значит для тебя творчество?

- Творчество значит счастье. Хотя я пишу довольно много, писателем себя не считаю. Это просто одно из моих проявлений, как танец, заваривание чая или стирка белья. Пишу я всегда от руки. Не люблю компьютеров. Для меня и пишущая машинка - уже напряг. В этом смысле я человек архаики. Писание текстов для меня сродни эпистолярному искусству. Писать письма и оформлять конверты - этим я занимаюсь со студенческих лет. Лотман читал лекции, а я в это время сидел и вдохновенно размалевывал конверты. В этом смысле Лотман сыграл большую роль в моей жизни.

- Расскажи о хипповском журнале, в котором появилась твоя работа "Хиппи. Взгляд на отражение" с примечанием "Автор неизвестен"? Кто его издает?

- Действительно, в Москве вышло уже три номера хипповского журнала - все под разными названиями. Первый назывался "Забриски Пойнт", второй - почему-то "Easy Rider", а третий, который я еще не видел и который толще двух предыдущих вместе взятых, закономерно - "Забриски Rider". Его издание организовала Маргарита Пушкина-Линн, совершенно удивительная женщина и по настоящему хипповый человек. Только благодаря ее невероятной зажигательной энергии и удалось осуществить этот проект. Она сумела зажечь бизнесменов из фирмы "Нирвана" (!), который спонсировали издание. Кроме того, она собрала молодых ребят, а также старперов вроде меня. Мой текст, который ты упомянул, попал туда неведомыми путями. Я не предназначал его для печати. Он был написан для того, чтобы немного просветить хиппи- пионеров о той традиции, в которую они влезли, чтобы они знали что-то помимо тех штампов системного бытия, которые ты с таким изяществом описал. В планах - написать статью о хипповых коммунах. Основная проблема - у меня нет опыта жизни в сельскохозяйственных коммунах, которые я считаю наиболее интересным социальным образованием.



____________________________

Об Андрее Мадисоне - Поэте и Человеке




Собственно, мне кажется, что Мадисон поэтом не был. Начинать так предисловие к собранию его стихов есть вызов. Вызов таксономии и номенклатуре - потому что Мадисон в нее не укладывается. Мадисон не был поэтом не потому, что он не был большим (или "настоящим") поэтом, т. е. как бы не прошел по качеству, а потому, что он был не из тех, кто жил, чтобы для звуков жизни не щадить. Жизни своей Андрей действительно не щадил - и доказал это не только своею смертью (это как раз не главное), а многолетней своей жизненной позицией, как в словах, так и в поступках. Мадисон был больше, чем поэтом, - он был поэтом жизни, претворившим трагедию жизни и поколения в свой уникальный грезофарс. И он был меньше, чем поэт, - если считать поэзией божью искру, оформленную в неповторимые и профессионально совершенные слова.
читать дальше


_________________________________

Андрей Мадисон "Вопль"




Я знал лучших людей моего поколения - втоптанных в небо, откуда кольчатая рука рука бобога добывала их по одному и швыряла обратно - сучьим потрохам и вечной вчерашней блевотине,
и они, трудя свои драные кошачьи горла, светясь кровоподтеками, облетая волосами, семенем и жизнями, облетая вокруг себя, вокруг мусорных баков со свежими, сияющими очистками,
они, срывая разномастные перья со своих крыльев, суча ногами, ссучиваясь, строя друг другу пьедесталы из кодеина, бензедрина и могильного камня,
повсюду - в Тотьме, Малмыже, Свердловске, в Спасской Полисти и на психодроме, между ног, между Москвой и Чуйским трактом, сквозь пальцы, сквозь равнодушное улюлюканье, насквозь -
они, в латаных райфлах, в штормовках на босое тело, плюс портвейн, плюс Леннон, Моррисон и Хендрикс, плюс вечность, минус вечность, перестановка мест вычитания, суммы не дано,...
читать дальше

_______________________________

Книги Андрея Мадисона на нашем сайте:


Собрание сочинений в 2-х томах. Том 1 "Стихи разных лет и экспериментальная проза"
Опыты в стихах и прозе: стихи разных лет и экспериментальная проза.
Большинство текстов публикуется впервые.
подробнее и купить книгу



Собрание сочинений в 2-х томах. Том 2: Герой нашего времени
Публикуемые впервые тексты автобиографического и дидактического характера - дневниковые записи, путевые заметки, рассказы для детей и написанные незадолго до смерти "Анекдоты об Андрее Мадисоне".
подробнее и купить книгу

________________


Мадисон А., Миленький Е. "Отражение"
Это книга-раскраска: тексты А. Мадисона раскрашивают снимки Е. Миленького, снимки Е. Миленького проделывают ту же штуку с текстами А. Мадисона. Тем самым это такая себе взаимная детская книжка, в которой, ввиду чьего-то там междусобойчика, нечего читать и смотреть, но в которую зато, ввиду его ничейной открытости, сколько угодно можно вчитывать и всматривать.

Что, собственно, и есть отражение: концентрация субъекта в фокусе объектива. Наилучшие результаты при этом, как показала практика сознаний, не связанных напрямую с поджилками и подгузниками, достигаются использованием зрительного аппарата под названием ФЭД.
То есть - Феликс Эдмундович Дзержинский.
подробнее и купить книгу

___________

Книги Сергея Овечкина на нашем сайте:

Овечкин С. "Пролеткульт будущего"
В книге объединены статьи и лекции по русской литературе молодого филолога Сергея Овечкина (19.09.1969 - 24.06.2007), написанные и прочитанные в 2005-2007 годах, то есть в последние два года жизни.
Менее всего это "сборник работ", более - начало работы. При всей завершенности отдельных статей, они лишь часть незаконченного дела, и речь тут не только о филологии.
Тексты комментированы беседами автора с коллегами и единомышленниками, а также фрагментами из писем, имеющих отношение к теме.
Все иллюстрации авторские.
Книга адресована широкому кругу читателей-гуманитариев и пролетариев, а также студентам первых и прочих курсов и всем заинтересованным.
подробнее

_______________


Овечкин С. "Бокс в монастыре"
Книга объединяет прозу и стихи конца 1900 - начала 2000 годов писателя и филолога Сергея Овечкина (19.09.1969—24.06.2007). Будучи сборником по форме, она представляет собой единый текст, приближающийся к жанру литературной автобиографии и/или тому, что можно было бы назвать автобиографией определённой культуры.
"Бокс в монастыре", автобиография-мистификация, построенная по принципу коллажа. "Приключения Суходрокова", литературная пародия, буквально воплощающая логику фрейдисткого психоанализа. Стихи, обретающие в движении книги не свойственную лирике сюжетность.
Для интересующихся литературными трансформациями городской "низовой" культуры конца прошлогшо века.
подробнее


______________________________

Полезное:

Издательство "Скифия" - издание книг и научных публикаций. Ищем авторов | контакты


Это статья была распечатана с сайта PiterBooks.ru и доступна по адресу:: http://piterbooks.ru/read.php?sname=litertura&articlealias=otrazenie_Madison

© Книжный интернет магазин-

разработка логотипа

издание книги