Эта книга недетский разговор про историю нашей страны. Через маленькие трагедии и радости обычных людей. Через вещи, забытые на пыльных антресолях.
Каждая страница - это целая эпоха, со своими маленькими радостям и печалями, и главным персонажем этой книги является время.
Предлагаемый вниманию читателей альманах «Ассириология и египтология» состоит из статей, представляющих собой переработанные для печати доклады, прочитанные на конференциях по Древнему Востоку.
Ассириология и египтология
Сборник статей (сост. Н. Козырева)
Издательство: "СКИФИЯ"
Санкт-Петербург , 2004
248 стр.,
мягкий переплет.
ISBN 5-98620-006-3
египетские боги, древний восток, египетские иероглифы, ассирия, история древнего египта, история древнего востока, египтология, месопотамия
Цена 399 руб.
И КЛИНОПИСЬ ОДНА НА ВСЕХ ... Владимир Емельянов – доктор наук, ассиролог и шумеролог
Статья из книги
Редкая научная дисциплина точно знает год и день своего рождения. Нам повезло знать не только день рождения, но и день зачатия нашей науки. 17 марта 1857 г. английский чудак Вильям Генри Фокс Тэлбот – основатель фотографии и спектроскопии – послал в Royal Asiatic Society запечатанный конверт с дешифровкой и переводом надписи ассирийского царя Тиглатпаласара I. Помимо научного текста, к письму было приложено предложение послать ту же самую надпись еще двум знатокам клинописи – офицеру Генри Раулинсону и семитологу Эдварду Хинксу, не сообщая никому из них, что идентичная надпись разослана двум другим. Когда они пришлют в Общество свои варианты дешифровки и перевода – следует вскрыть конверты и сравнить все три варианта. В том случае, если чтения и переводы совпадут более чем на 50 процентов, можно считать методику дешифровки аккадской клинописи верной. Королевское общество согласилось с идеей Тэлбота и лично от себя послало ассирийскую надпись не только двум названным участникам, но еще и третьему дешифровщику – французскому преподавателю санскрита Юлиусу Опперту, о существовании которого Тэлбот в то время не знал. 25 мая 1857 г. четыре конверта были вскрыты. Переводы совпали более чем на 60 процентов. Методика дешифровки была признана верной, что впоследствии подтвердилось. Так родилась новая наука ассириология – филолого-историческая дисциплина, изучающая языки и культуры народов, писавших клинописью.
В истории ассириологии есть несколько основных событий. Во-первых, это гениальное озарение геттингенского учителя Георга Фридриха Гротефенда, который за несколько августовских дней 1802 г. прочитал десять клинописных знаков, положив начало дешифровке буквенной клинописи персов.
Вторым событием было хинксовское определение ассиро-вавилонского языка как семитского (1847 г.). Третьим революционным прорывом, положившим начало ассириологии как науке, был уже описанный эксперимент с дешифровкой словесно-слоговой аккадской клинописи, счастливо разрешившийся утверждением строгой методологии 25 мая 1857 г. За ним последовали еще два грандиозных открытия: обнаружение шумерской цивилизации совместными усилиями филолога Ю.Опперта и археолога Э. де Сарзека (1869-1877) и дешифровка хеттской письменности Б.Грозным в 1915 г. Можно сказать, что с 1915 г. ассириология перестала быть источником романтических спекуляций и дилетантских восторгов, потому что для ассириолога закончился период дешифровок: стали понятны правила чтения текстов, - и, в общих чертах, – даже сама грамматика древних языков.
На сегодняшний день ассириология включает в себя множество специальных дисциплин. Это аккадистика (изучение Вавилона и Ассирии), шумерология, хеттология, хурритология, урартоведение, эламитология, с 1920-х гг. – угаритоведение, эблаистика и языки древней Сирии. Ассириология давно имеет свой пантеон, множество кафедр во всех развитых странах мира, словари, грамматики, учебники и энциклопедии. Прошло 150 лет со дня ее рождения. Пора подводить предварительные итоги.
Как и любая гуманитарная наука, ассириология всегда находилась под влиянием священных книг современного общества. В конце позапрошлого века главной священной книгой была Библия, и ассириология входила в разряд библейско-богословских дисциплин. Тогда ученых интересовали ветхозаветные сюжеты, встреченные среди глиняных обломков ниневийского дворца: грехопадение, потоп, вавилонское столпотворение, притчи о невинных страдальцах. Европейское человечество, гораздо раньше объявившее Библию основой всей мировой культуры, решило теперь, что на таковой титул может претендовать вавилонская литература, которая явно старше Библии. Так возник панвавилонизм, с большой легкостью выводивший религии Африки и доколумбовой Америки из вавилонской и даже считавший создателей Ветхого Завета исказителями истинной традиции. Панвавилонизм был благородной болезнью Германской империи, быстро излеченной к концу Первой мировой войны.
Как раз тогда, в конце Первой империалистической, священная книга человечества сменилась с Библии на "Капитал" Маркса, и ассириология, покинув кельи богословов, пошла искать себе другую социально-историческую нишу. Ее радостно приняли в объятия рабочий класс и сочувствовавшая ему интеллигенция. Ассириологи озаботились социально-экономическими отношениями на Древнем Востоке, а в особенности – тем, под какую из Марксовых формаций эти отношения можно подогнать. Э.Мейер настаивал на феодализме, В.В.Струве выбрал рабовладение и не прогадал, потому что через несколько лет после его доклада ту же формацию выбрал Сталин. На целых 40 лет ассириологи всех стран и континентов занялись изучением бухгалтерских документов, контрактов, договоров о купле-продаже земли, деловой перепиской и тому подобными жанрами, которые вызвали бы неудержимую зевоту у их научных предков. Работа ассириологов-экономистов, ассириологов-социологов, несмотря на явную марксовско-веберовскую ангажированность, увенчалась большими успехами. Науке удалось описать структуру древних ближневосточных обществ, установить множество частных закономерностей их хозяйственной, политической и военной жизни, выделить доминирующие страты и поставить вопрос о характере конфликтов между ними. Была ли на Древнем Востоке классовая борьба? Возможны ли в древности межнациональные или религиозные войны? Наконец, каков характер рабства на древнем Ближнем Востоке и можно ли называть древнейшие государства рабовладельческими? Ответы на эти вопросы, данные ассириологами, позволили науке отмести формационный подход к истории, убедительно опровергнуть все теории расового, религиозного и классового превосходства, показать динамичность истории Востока в пику извечным, от античности идущим предрассудкам по поводу отсталости и "застылости" восточных обществ.
Ассириология попрощалась с Марксом и Вебером на рубеже 1960-х годов и радостно перешла к авторам психологического направления – Рудольфу Отто, Карлу-Густаву Юнгу, фольклористам и семиотикам. В это время становится интересна уже не жизнь массы, а мышление отдельного человека. Поэтому на первом плане оказываются история литературы, связь литературы и фольклора, литературы и религии, а к концу этого периода – и сама религия как феномен, свойства которого не совпадают с характеристиками социальной жизни. В США как раз тогда появился "панвавилонизм наоборот": если немцы говорили о евреях как исказителях вавилонской традиции, то американские ученые признали в евреях продолжателей шумеро-вавилонской культуры, при этом настаивая на фундаментальности таковой и для всех прочих культур Ближнего Востока. Библеистика опять заключает ассириологию в свои объятия, но теперь богословы следуют за учеными, а не наоборот. Стараниями ассириологов этого периода решаются важнейшие вопросы, касающиеся истории и теории письма (семиотика письма), истории и теории мифа, стадиального развития месопотамской религии, особенностей социальной психологии. Важнейшим итогом этого этапа становятся труды, описывающие основные черты культуры и национального характера народов Древнего Востока.
В середине 1990-х годов прогрессивное человечество перестало поклоняться священным книгам, и векторная доминанта сменилась в ассириологии поливекторным развитием. На сегодняшний день можно выделить, как минимум, три самостоятельных вектора, по которым развивается наша наука: лингвистика, археология, религиоведение. В области лингвистики ассириология сомкнулась со сравнительно-историческим языкознанием. Аккадский язык изучается в ряду семитских языков афразийской общности, стало возможным исследование истории фонетики и истории грамматики всех диалектов аккадского языка по всем эпохам его бытования. Вопрос генезиса шумерского языка стоит особняком, поскольку до сих пор не удалось найти его родственников. Передний край археологии находится сегодня в Сирии, где с 1993 г. делаются открытия древних городищ и находятся десятки текстов, написанных на неизвестных ранее западносемитских диалектах. На сегодняшний день их обнаружено около 500, и есть надежда, что эти находки будут иметь продолжение. Так мы узнали, что в Сирии существовало несколько городов-сателлитов, учившихся у шумеров клинописи и искусству цивилизации. Другим важным пунктом современной археологии стал север Ирака со святилищами VI тыс. до н.э., дошумерскими и протошумерскими, во многом уточняющими нашу картину месопотамской предыстории. Религиоведение сегодня изучает уже не мифы, а ритуалы и праздники жителей Месопотамии, а также категории мироощущения, в которых они описывали устройство мира. Спрашивается: есть ли что-то общее между тремя векторами развития современной ассириологии? Мне представляется, что это - желание выйти за границы письменности и начать изучение предписьменной истории Ближнего Востока с помощью точных методов, выработанных частными дисциплинами. Нам хочется узнать не только факты бытия, но и устройство сознания древних людей, и сделать это лучше всего помогают данные языка (в минимальной степени уже поддающиеся датировке) и факты, сообщаемые раннеписьменной традицией. Археология и искусствоведение, давно имея возможность точной датировки по материалу и стилю изделия, оказываются неоценимыми помощниками текстолога. Мало нам III тысячелетия, и история не начинается в Шумере, и сами шумеры – ученики предшествующих народов. Чтобы распознать человека IV тысячелетия, одних только текстов недостаточно. И вот синтетическое развитие современной ассириологии позволит в будущем проникнуть в такие дали, которые были недоступны нашим предкам еще полвека назад.
Но возникает вопрос: зачем современному человечеству нужна наука ассириология? Египтология и индология удовлетворяют любителей мистики, арабистика и китаистика описывают жизнь активных современных народов. Наша наука не делает ни того, ни другого. Она не рассчитана на эффектное эпатирование дилетантов и не служит консультантом для политиков. Правда, она еще продолжает быть опорой для богословов, но вера современного человечества – смешной предмет, и говорить об этом не хочется. Так зачем же, все-таки, нужна ассириология? Ответ представляется мне достаточно простым. Шумер и Вавилон стали прародителями Западной цивилизации – единственной состоявшейся, единственно успешной цивилизации современного человечества. Шумер и Вавилон заложили те фундаментальные правила и нормы общежития, показали те образцы созидания и творчества, которые позволили народам-восприемникам стать талантливыми и процветающими. Обращаясь к наследию клинописных культур, мы обращаемся и к памяти собственного детства, и к истокам собственных достижений. Культура Древней Месопотамии – это наша традиция, традиция всех свободных и смелых людей, в которых интуиция и логика, фантазия и здравый смысл уравновешены ровно настолько, насколько это нужно для следующего шага вперед. Культура Древней Месопотамии – это и наше понимание судьбы и смерти, и наше желание узнать судьбу, и наше желание избегнуть смерти. Она раздарила себя нам, она сделала нас такими, какие мы есть, она научила нас стремлению стать лучше. И в этом смысле ассириология – это наука о началах разумного бытия, о трагедии человека в мире, и о том, как смягчить эту трагедию при помощи письма и закона. Прав поэт, проникнувшийся священным чувством единения:
Мы вышли из одной пещеры,
И клинопись одна на всех...
Изучение истории и культуры древнего Востока — одна из важных составных частей отечественной исторической и востоковедной наук. В течение минувшей пятилетки продолжалось комплексное исследование различных древневосточных обществ, достигнуты важные научные результаты, опубликованы крупные труды обобщающего характера и значительное число книг и статей, посвященных отдельным регионам и конкретным проблемам истории и культуры древнего Востока. Эти работы являлись продолжением давно начатых планомерных исследований по истории экономических и социально-политических отношений, культуре и идеологии народов древнего Востока начиная с возникновения древнейших очагов цивилизации и кончая периодом упадка древних обществ. Основное внимание было обращено на изучение специфического и общего в социальной организации и в функционировании экономических структур и систем древневосточных обществ, на основные черты и специфику государств древнего Востока, на исследование общего и особенного в развитии древневосточных культур, открытие, описание и издание письменных памятников древнего Востока, хранящихся прежде всего в музейных собраниях СССР, а также найденных советскими археологами как в СССР, так и за рубежом (в результате работ совместных экспедиций), на анализ языковых и этнических процессов на древнем Востоке с использованием полученных данных для воссоздания истории как самих языков, так и собственно исторических и этнокультурных процессов.... подробнее
Первоначально почитался в качестве гермопольского божества, не принадлежавшего к Огдоаде, и как бог Луны и времени, но позже его представляли, в первую очередь, как мудрейшего бога, подарившего людям письменность и бывшего писцом бога Ра (в этом качестве он присутствовал на суде мертвых Осириса). В первоначальной системе верований Тот-Луна считался левым глазом Гора (Солнце считалось правым глазом Гора), повреждённым в ходе сражения с Сетом. Позже, в эпоху Древнего царства, Тот трансформировался в самодостаточного бога, которого иногда называли сыном Ра. Будучи богом Луны (эти функции всё больше перебирал на себя сын Птаха Хонсу), Тот через фазы этого небесного тела был связан с любыми астрономическими или астрологическими наблюдениями, что и вызвало в итоге превращение Тота в бога мудрости и магии.
В развитой древнеегипетской мифологии Тот считался покровителем образования и письма. Помимо письменности, он считался изобретателем или учредителем большинства религиозных и повседневных обрядов. Поэтому он опекался измерениями и разнообразными событиями, происходящими в мире. Он также почитался, наряду с Хед, как бог времени. В пантеоне богов он занимал почётное место писца, секретаря и визиря верховного бога Ра, и вместе с богиней справедливости и порядка Маат во время небесного путешествия Ра стоял сразу за ним... подробнее
Если вас заинтересовала эта книга - рекомендуем обратить внимание:
Коростовцев М. "Писцы древнего Египта"
Книгу составили труды выдающихся русских египтологов Ю. Я. Перепелкина и М. А. Коростовцева, посвященные возникновению и развитию иероглифической письменности в Древнем Египте.
Можно предположить, что деятельность писцов была в определенной степени дифференцирована и писцы различались как по социальному статусу, так и по виду выполняемой деятельности. В эпоху Среднего и особенно Нового царства при заупокойных храмах появляются так называемые дома жизни, некоторый аналог шумеро-вавилонской «э-дубы», только ориентированный, естественно, на проблематику египетской культуры. По сведениям источников, здесь составлялись и переписывались тексты заупокойного культа, религиозного и магического содержания (по утверждениям некоторых исследователей, «Тексты саркофагов» и «Книга мертвых» были продукцией «дома жизни»), медицинские, астрономические тексты, составлялись важные в политическом отношении надписи и титулатура царей. «Дома жизни», видимо, являлись одним из главных источников хранения древнеегипетской культурной традиции. подробнее
Струве В. "Манефон и его время"
В книгу вошли труды выдающегося отечественного востоковеда, академика В. В. Струве (1889—1965), посвященные Манефону Севеннитскому — Отцу египетской истории.
Манефон, египтянин из Севеннита, живший во времена Птолемея Филадельфа (282—246 гг. до н. э. ) и ставший верховным жрецом в Илиополе, через несколько десятилетий после завоевания Египта Александром Македонским изложил по-гречески для новых хозяев страны историю своей родины.
Книга предназначена как для специалистов, так и для всех интересующихся историей Древнего Мира. Впервые в научный обиход вводится арабская версия царских списков Манефона, сохранившаяся в трудах Абу Рейхана Бируни (973—1048)... подробнее
На этой странице: египетские боги, древний восток, египетские иероглифы, ассирия, история древнего египта, история древнего востока, египтология, месопотамия
Если не получается сделать заказ. Не отчаивайтесь - просто напишите письмо на info@piterbooks.ru или позвоните нам по телефону: +7(952) 23-000-23
Так же Вы можете бесплатно послать нам запрос - мы перезвоним
КОГДА МНЕ ДОСТАВЯТ КНИГУ?
Версия для печати 
Приходите в наш книжный интернет-магазин:
книги по истории Шумера,