Эта книга недетский разговор про историю нашей страны. Через маленькие трагедии и радости обычных людей. Через вещи, забытые на пыльных антресолях.
Каждая страница - это целая эпоха, со своими маленькими радостям и печалями, и главным персонажем этой книги является время.
Смирнов В. "Партесное пение — путь в прелесть" + СD
Автор данной публикации собрал ценный материал о церковном знаменном пении дониконовской традиции и партесном новообрядческом пении италопольского происхождения..
Смирнов В.
Партесное пение — путь в прелесть
+ диск Древнерусские знаменные песнопения наонной традиции
Издательство Скифия
Санкт-Петербург, 2011
ISBN 978-5-903463-49-7
Формат 60x90/16 мм
Мягкая обложка
Страниц 80
Тираж 1500
церковный раскол в россии, история старообрядчества, причины реформ никона, книги старообрядчество, суть церковной реформы никона
Цена книги с диском 220 руб.
Митрополит Илларион (Алфеев): «Мы никого не должны осуждать, никого не должны пытаться насильственно к себе привлечь, но мы должны уметь служить так, как служили наши предки. Совершать богослужение по старому обряду – это не только своевременно, но это и современно, потому что старый обряд, как и всякий эталон, не устаревает. Это показывает тот интерес к старому обряду и к каноническому церковному искусству, который не умирает в нашем обществе. Не случайно так много сегодня хоров, исполняющих песнопения знаменного роспева. Не случайно господствующим стилем в нашей иконописи сегодня является все-таки именно канонический стиль, а не академический. Старый обряд про должает оставаться очень значимым свидетельством о том, каким должно быть церковное искусство и какими должны быть церковные обряды. Как отмечал ранее Святейший Патриарх Кирилл, несколько столетий назад (в XVII в.) была предпринята попытка изменить цивилизационный код наших предков, привить им иную культуру и иные ценности. Это закончилось неудачей, а во многом – и трагедией. Нужно было многого лишиться, чтобы теперь понимать, насколько важно и полезно обращаться к нашим духовным истокам».
Автор данной публикации собрал ценный материал о церковном знаменном пении дониконовской традиции и партесном новообрядческом пении италопольского происхождения. Сравнив древлеправославную традицию с новообрядной, становится ясно, почему так кардинально изменилось отношение Русской Православной Церкви к старому обряду. Книга будет интересна не толькоспециалистам, но и широкому кругу читателей.
_________________________________
Отрывок из книги
О пагубном воздействии партесного пения на ум, душу и тело человека
(Святые отцы и наука против партеса)
Уже более трех веков прошло после церковной «реформы» патриарха Никона, и многое из того, что раньше считалось латинской ересью, по прошествии лет почему-то стало «православным преданием» – получило как бы права гражданства и обрело статус «равночестности».
Если вы сегодня спросите у православных христиан о каноничности использования партесного пения на богослужении, то услышите приблизительно следующее: церковное пение – это всего лишь звуки музыки, которые к спасению человека никакого отношения не имеют. Главное – бороться со своими грехами, а «внешнее» не важно… (и т.д. в том же духе). Другими словами, пой в церкви как хочешь, хоть партесом, хоть еще как, ибо все это «обрядовая мишура», на которую не следует обращать внимание.
К сожалению, мало кто знает, что данное «богословие» пришло к нам из протестантизма, а еще ранее зародилось в среде манихейско-гностической. Именно манихеи и гностики утверждали: внешнее настолько далеко отстоит от внутреннего, что можно, прелюбодействуя телом, душою не согрешать. Безусловно, до такой крайности церковное сознание еще не дошло, но то, что данное «богословие» имеет вполне конкретные еретические корни, совершенно очевидно. Своеобразным приговором «партесному богословию» стали слова свт. Игнатия (Брянчанинова) о неканоничных иконах и партесном пении, обличающие официальную (послереформенную) позицию церкви.
Свт. Игнатий: «Все русские поняли, что итальянские картины не могут быть святыми иконами. Между тем итальянская живопись зашла почти во все православные русские храмы со времен преобразования России на европейский лад. Эта живопись огорчает истинно православного, она – западный струп на православном храме. С кого итальянские живописцы писали изображения святейших жен? Со своих любовниц. Знаменитая «Мадонна» Рафаэля выражает самое утонченное сладострастие. Также начинают многие понимать, что итальянское пение не идет для православного богослужения. Оно нахлынуло к нам с Запада и несколько десятилетий тому назад было в особенном употреблении. Причастный стих был заменен концертом, напоминавшим оперу. Ухо светского человека, предающегося развлечениям и увеселениям, не поражается так сильно этой несообразностью, как ухо благочестивого человека, проводящего серьезную жизнь, много рассуждающего о своем спасении и о христианстве как о средстве ко спасению, желающего от всей души, чтобы это средство сохранялось во всей чистоте своей и силе, как сокровище величайшей важности, как наследство самое драгоценное для детей и внуков.
Надо знать, что в России вся масса народа проводит жизнь самую серьезную, будучи поставлена проводить такую жизнь обстоятельствами. Жизнь развлеченную, веселую, в сфере современного прогресса могут проводить весьма немногие, потому что для такой жизни нужны достаточные материальные средства. Веселящиеся на земле не должны судить о прочих человеках, как они обыкновенно это делают, по себе. Для того чтобы один веселился, часто тысячи и тысячи должны нести тягчайший труд, проливать горькие слезы и кровавый пот. Весьма справедливо святые отцы называют наше духовное ощущение радостопечалием. Это чувство вполне выражается знаменным напевом, который еще сохранился в некоторых монастырях и который употребляется в Единоверческих Церквах. Знаменный напев подобен старинной иконе, от внимания ему овладевает то же чувство, как от пристального зрения на старинную икону, написанную каким-либо святым мужем. Чувство глубокого благочестия, которым проникнут напев, приводит душу к благоговению и умилению. Христианин, проводящий жизнь в страданиях, борющийся непрестанно с различными трудностями жизни, услышав знаменный напев, тотчас находит в нем гармонию со своим душевным состоянием. Этой гармонии он уже не находит в нынешнем пении Православной Церкви. Придворное пение, ныне взошедшее во всеобщее употребление в Православных Церквах, необыкновенно холодно, безжизненно, какое-то легкомысленное, срочное! Сочинения новейших композиторов выражают настроение их духа, настроение западное, земное, душевное, страстное, чуждое ощущения духовного. Знаменный напев написан так, чтобы петь одну ноту, а не по началам (partheses), сколько бы певцов ни пели ее, начиная с одного певца. Этот напев должен оставаться неприкосновенным. Преложение его есть непременно искажение его. Такой вывод необходим по начальной причине, он оправдывается и самим опытом. Несмотря на правильность преложения, канон Пасхи утратил свой характер торжественной радости и получил характер печальный. Это уже не восторг, произведенный воскресением всего рода человеческого во Христе, это плач надгробный. Изменение характера, хотя и не так чувствительное, заметно во всех преложениях знаменного напева и других церковных древних напевах. В некоторые преложения трудившиеся в них внесли свой характер, уничтожив совершенно церковный характер. В них слышна военная музыка, как например в «Благослови душе моя Господа», коим начинается Всенощная. Отчего так? Оттого, что преложение совершалось под руководством военного человека, человека вполне светского, образовавшего свой вкус по музыке антицерковной… Никакой благоразумный человек, знающий отлично иностранные языки, не решится на перевод с них математической книги, не зная математики. Отчего же не придержаться такого же благоразумия относительно церковного пения тем знатокам музыки, которые чужды благодатного духа церковного, даруемого Богом за глубоко благочестивую жизнь. Таково суждение не какого-либо частного человека. Таково суждение Православной Церкви. Святый Дух возвестил, что песнь Господня не может быть воспета на земли чуждей (Пс. 136, 4)».
Свт. Игнатий весьма почитаемый святой в Русской Православной Церкви, однако не многие прислушиваются к советам этого духоносного Старца. Песнь Господня действительно не может быть воспета на земли чуждей, на земли неочищенного от страстей сердца человеческого, на земли забвения святоотеческого наследия. Отвергающие его, в конечном итоге, отвергают Бога, давшего нам через святых своих это воистину бесценное сокровище. То, что многие называют обрядовыми мелочами и малозначащими средствами нашего спасения, свт. Игнатий назвал сокровищем величайшей важности, наследством самым драгоценным для детей и внуков. Он, как человек духовный, прекрасно понимал, что западные латинские формы, введенные реформаторами в Церковь, не соответствуют духу Православия. Именно насильное насаждение этих форм в XVII веке вызвало на Руси всеобщий протест и привело к Расколу.
Негативно относился к партесному пению и свщмч. Симеон (Шлеев), который считал его неправославным: «Употребляя одноголосное пение, единоверцы держатся обычая Вселенской церкви. Восточные церкви (греческая и другие) сохранили свое одногласное пение до сих пор. Одна лишь Великороссийская церковь усвоила итальянское пение и под разными предлогами стремится ввести его и в Единоверческие приходы. Святейший патриарх Гермоген, страдалец за веру и отечество, считал партесное пение неправославным».
Выдающийся физиолог XX-го столетия А.А. Ухтомский в отношении партеса был еще более категоричен, называя его «служением иному богу», т.е. идолослужением: «А если допущено смотреть на клирос как на певческую эстраду, куда можно пускать пьесы различных авторов… то ясно, что на клиросе уже не будет спасения… То, что исходит из лагеря "искусство для искусства", то, что "в ризы мягкия одеяно", служит иному богу, поет на земли чуждей».
То, что партес негативно воздействует на человеческий организм, подтверждают и последние научные данные.
Директор психоакустической лаборатории, кандидат наук В.А. Синкевич пишет: «Последовательно раскрывая тайны восприятия пения и музыки, становится ясно, что основу физиологического восприятия музыки составляет декасекундная составляющая сверхмедленных ритмических процессов, как управляющих процессов и головного мозга и всего организма человека (на этом стоит современная психофизиология, сотни книг, тысячи статей, экспериментально изучающих управляющие сверхмедленные ритмические процессы). По представлению многих физиологов (Н.П. Бехтеревой, Н.А. Аладжаловой, В.А. Илюхиной и др.), в человеческом организме управляющей является сверхмедленная ритмическая система, обнаруженная в 60-х годах в головном мозге. Не только древние голосовые распевы, но и современная музыка состоит из единичных, законченных мелодических фраз, звучание которых, или, как говорят, "музыкальный период" может составлять 2, 3, 4, 5, 7, 10 и 12 секунд. Нами установлено, что именно древнерусские распевы (прежде всего знаменный) своим "музыкальным периодом" (плавающий, качающийся декасекундный ритм) полнее всего отражают естественную биологическую сверхмедленную ритмику как головного мозга, так и всего тела (8, 10 и 14 секунд). Другими словами, знаменный распев с точки зрения музыкального периода – попевки, связанной с ритмикой дыхания ("Всякое дыхание да хвалит Господа" Пс. 150) – это психофизиологическая норма организма. Она закреплена тысячелетним опытом христианства и является одним из выражений отношения к Богу (наравне с молитвой и сокрушенным плачем о своих грехах). Напротив, в классической (3, 5, 7 сек. // работы американских хронобиологов), а тем более в современной эстрадной музыке (1, 2, 3 сек.) наблюдается сокращение "музыкального периода" до нескольких секунд и даже до долей секунды. Следствием сопереживания такой музыки является десинхронизация ритмики психофизиологических процессов разного уровня и связанные с этим нарушения легочной, сердечно-сосудистой и других систем организма, приводящие к различного рода заболеваниям. Поэтому в наших сеансах любая эстрадная, "легкая" и классическая музыка исключена, как вызывающая страсть и физиологические нарушения. Достижение здоровья через первоначальное замещение переживания молитвы в слышании православного песнопения, в котором есть и славословие Бога, и покаяние, и прошение – это путь в Церковь, путь к спасению. Основные три стороны: пение, молитва и сокрушенный плач и есть три ступени, три шага к преображению человека. Они являются и нашей целью в музыкально-акустической терапии православными песнопениями.
_________________________________
Рекомендуем обратить внимание:
Смирнов В. "Падение третьего Рима"
Книга «Падение III Рима» буквально взрывает наши представления о церковной реформе патриарха Никона. Автор, используя неопровержимые факты, убедительно и достоверно описывает события, произошедшие в России во второй половине XVII века, и показывает, что истоки многих наших проблем, как церковных, так и социально-политических, коренятся в трагедии раскола Русской Церкви.
Книга ставит острые, парадоксальные вопросы, изменяющие привычную шкалу ценностей, и в то же время предлагает простые решения сложнейших вопросов, связанных с преодолением катастрофических последствий Никоновой реформы. Чем скорее мы освободимся от ложных стереотипов, тем скорее преодолеем многовековое церковное разделение, и лишь только после этого станет возможным долгожданное Воскресение Руси – Возрождение Русского Православного Царства. подробнее
издать книгу | публикация статей | *как издать книгу | издательство книг | издание книг
На этой странице: Партесное пение, знаменное пение, церковный раскол, реформы никона, старообрядчество, церковный раскол 17 века, церковная реформа никона, церковный раскол никон, реформы патриарха никона, церковная реформа патриарха никона, реформы никона и церковный раскол, причины церковного раскола, последствия реформы никона, церковный раскол в россии, история старообрядчества, последствия церковной реформы никона, причины реформ никона, книги старообрядчество, суть церковной реформы Никона
Если не получается сделать заказ. Не отчаивайтесь - просто напишите письмо на info@piterbooks.ru или позвоните нам по телефону: +7(952) 23-000-23
Так же Вы можете бесплатно послать нам запрос - мы перезвоним
КОГДА МНЕ ДОСТАВЯТ КНИГУ?
Версия для печати 
Приходите в наш книжный интернет-магазин:
книги по истории Шумера,