Эта книга недетский разговор про историю нашей страны. Через маленькие трагедии и радости обычных людей. Через вещи, забытые на пыльных антресолях.
Каждая страница - это целая эпоха, со своими маленькими радостям и печалями, и главным персонажем этой книги является время.
Книга представляет русский песенный фольклор как естественную систему интегративной арт-терапии, включающую в себя излечение звуком, музыкой, движением, драмой, рисунком, цветом.
В настоящее время книга закончилась на нашем складе. Но вы можете оставить свою заявку и мы обязательно с вами свяжемся при появлении этой книги в нашем магазине
Функциональность мифа и сказки в социокультурном пространстве
В ранних отношениях между человеком и культурой, последняя являлась, прежде всего, культурой устного слова, которая опиралась на память и традицию. Самые ранние культуры мы называем архаическими, а форму, в которую организовывались архаические культуры - мифопоэтической, формой архаического мифа.
Исследователи утверждают, что изначальная ступень рассказывания и архаические мифы восходят к глубокой древности. Наиболее ранние мифологические представления составляли мыслительную часть ритуалов; неко-торые из них предшествовали сложению языка, некоторые формировались вместе с языком. Подлинный миф ("пред-миф") – это, по словам В. Н. Топорова, некоторая "до-речь", "то состояние души, которое стучится в мир слова".
В истории культуры мифы являлись сознанием, психическим состояни-ем первобытного человека. Мифология - это мир первообразов, которые бы-ли достоянием рода и передавались из поколения в поколение. Основу "первомифов" составляют категории "коллективного бессознательного" – те врожденные и, по-видимому, общечеловеческие первообразы, которые вслед за Карлом Юнгом стали называть архетипами. Мифологическое мышление - мышление коллективное, родовое. В нем закреплены исходные, родовые отношения людей друг к другу, когда они не мыслили себя вне рода, и когда сам человек являлся скорее родовым существом, а не индивидуальным. Мифология стала исходной формой человеческого мышления, источником последующих, более развитых форм мышления: религиозного, художественного, философского, научного. Гегель называл мифы педагогикой человеческого рода.
Мифология становилась на определенном этапе идеологией первобытного общества. Идеологическое сознание - такое сознание, когда идеи или фантазии становятся реальностью для человека. Руководствуясь какими-то идеями или принципами, человек может действовать вопреки обстоятельст-вам, которые считает менее реальными или существенными, чем порождения своего же сознания. Полищук, говоря о детерминирующей роли образов, утверждает, что образ определяет поведение человека тем больше, чем меньше он осознан им как образ или копия чего-то. И «тогда образ становится действительностью, оригиналом, а копией является поведение человека, его жизнь. Мифология как раз и играла роль оригинальных образцов, или моделей, по которым строились поведение человека, его сознание и жизнь».
Мифологические образы служили представлениями о качествах, тех или иных поступках. Они являлись своеобразным регулятивом человеческих поступков. Возникала определенная мораль как форма внутриродовой солидарности, в рамках которой требования рода проникают в сознание отдельного человека и воспринимаются как его собственные, внутренние регулятивы его поступков.
Исследователи в области мифологии выделяют еще и следующие функции мифа: познавательную, объяснительную; аксиологическую (миф является средством самовосхваления и воодушевления); телеологическую (в мифе определяются цель и смысл истории, человеческого существования); коммуникативную (миф является связующим звеном эпох и поколений); праксеологическую, реализуемая в трех планах: прогностическом, магическом и творчески-преобразовательном (здесь часто вспоминают мысль Н.А. Бердяева о том, что история - "творимый миф"); и компенсаторную (реализация и удовлетворение потребностей, которые реально, как правило, неосуществимы).
Сам термин «миф» имеет разнообразную трактовку. Это и историческое событие по Геродоту, и аллегорическое повествование у Ф.Бэкона; первобытная религия у Э.Тайлора и Д.Фрэзера. Были попытки рассматривать миф как своеобразное описание природных явлений (Макс Мюллер и натур-философы); миф исследовался с точки зрения структурализма, психологии и т.д. Однако, по-видимому, миф - явление значительно более широкое, чем любое из приведенных выше его истолкований. Он может охватывать и описывать почти любую область деятельности человека.
Мифотворчество непосредственно связывают с тремя аспектами: историей, личностью и словом как обобщающим понятием. Первообраз, трансформирующийся под влиянием определенных исторических событий, становится словом, с одной стороны, воздействующим на личность, а с другой - отражающим ее бытие. Так через слово «ни намеренно, ни преднамеренно» бытие (т.е. определенная система первообразов) определенной личности как части той или иной группы под влиянием определенных исторических событий проявляется в качестве мифа. От исторического и личностного аспектов зависит, каким будет это слово, а значит, - каков будет миф. В книге «Мифологии» Р. Барт анализирует ряд современных мифов: бытовых, идеологических, политических и прочие. Эти мифы резко отличаются от античных, языческих, средневековых и других мифов. Данные мифы характерны для XX века, для личности, порожденной этим веком и его историческими событиями. Анализируя данные мифы, Р.Барт утверждает, что «миф прочитывается как фактическая система, будучи в действительности всего лишь системой семиотической»; по его мнению, функция мифа - деформация действительности.
По мере роста разнообразия культуры, миф продолжает присутствовать в ее составе, приобретая при этом различные формы. Значительная часть мифопоэтических образов и сюжетов сохранилась в дальнейшем в сфере устного народного творчества - в форме сказок, легенд, преданий.
Трудно определить конкретный этап перерождения мифа в сказку. Нет и критерий для их четкого разграничения. Вопросом о разграничении мифа и сказки занимался исследователь мифологии и фольклора Е.М. Мелетенский. Он определил минимальный набор различительных признаков, в котором особенно выделил: достоверность присущую мифу и недостоверность сказки (абсолютная достоверность - относительная, допускающая выдумку); наличие этиологизма у мифа и его отсутствие у сказки; коллективность объекта изображения мифа и некая индивидуальность объекта в сказке. В.Я. Пропп указывал на главные изменения мифа на пути к сказке по средствам отношения людей к его содержанию и, следовательно, социального назначения, функций текста. Началом перерождения мифа в сказку он называет момент «откреплении сюжета и акта рассказывания от ритуала. Момент этого открепления от обряда есть начало истории сказки, тогда как ее синкретизм с обрядом представляет собой ее доисторию» (В.Я. Пропп «Корни волшебной сказки»). Опять же становясь сказкой, мифы теряют эзотеричность и приобретают художественный характер.
В процессе превращения мифа в сказку происходит десакрализация, деритуализация, отказ от этиологизма и замена мифического времени неопределённо-сказочным, замена первичного добывания культурным героем различных объектов их перераспределением (привилегированными объектами добывания оказываются чудесные предметы и брачные партнёры), сужение космических масштабов до семейно-социальных. Брачные связи в мифах были только средством для получения поддержки со стороны тотемных зверей, духов-хозяев и т. п. существ, представляющих природные силы, а в сказках они становятся главной целью, так как повышают социальный статус героя. В отличие от мифа, в котором, прежде всего, отражаются ритуалы инициации, в сказке отражены многие элементы брачных обрядов. Волшеб-ная сказка своим излюбленным героем выбирает социально-обездоленного (сиротку, падчерицу).
Если говорить о народной волшебной сказке, то, без сомнения, подавляющее большинство мотивировок сказочных чудес носит мировоззренческий характер.
Независимо от того, считают ли фольклористы "установку на вымысел" (Э. Померанцева) определяющим признаком сказки или нет, они связывают рождение фантастических сказочных образов с древнейшими представлениями о мире; и, возможно, "было время, когда в истину сказочных повествований верили так же непоколебимо, как мы верим сегодня историко-документальному рассказу и очерку". Во всяком случае, современные исследователи отмечают, что в фольклоре народов, находящихся на стадии первобытнообщинного строя, зачастую трудно отделить миф от "не-мифа" - сказки, легенды и пр. Постепенно древняя вера ослабла, но не была совсем утрачена, оставаясь мировоззренческой базой для мотивировки сказочных чудес. Еще в конце XIX - начале XX века собиратели фольклорных текстов отмечали, что рассказчики и слушатели если и не верят вполне сказочным чудесам, то хотя бы "полуверят", а порой народ смотрит на сказочные эпизоды как на действительно бывшие события.
Сказки играли очень важную роль в воспитании подрастающего поко-ления, в формировании их мировоззрения, особенно в сельской местности, где целые ночи проводились за рассказами историй и сказок. Труд рассказчика был так же важен и почитаем, как и труд крестьянина.
Признак развлекательности сказки вызывает серьезные споры в науке, и нет единой точки зрения на этот вопрос. Что она имеет воспитательное значение - это, несомненно, но что она создается с целью воспитания - это, по мнению В.Я. Проппа определенно неверно. Развлекательный характер нисколько не противоречит глубокой идейности сказки. Когда говорится о развлекательном значении сказки, то это означает, что она имеет преимущественно эстетические функции.
Основными элементами сказок становились нормы общежития, морали, нравственности. Чаще всего в сказках рассматриваются хитрость, доброта, смекалка, прилежание, вежливость и воспитание, готовность прийти на помощь или, напротив, лень, глупость, сварливость, злость. В этом проявляется и психологическая функция сказки. Она помогает адаптироваться в жизни, вводит в круг общественных норм и избавляет от возможных проблем и страхов.
Архаические формы героического эпоса также уходят корнями в миф. Здесь эпический фон ещё заполнен богами и духами, а эпическое время совпадает с мифическим временем первотворения, эпическими врагами часто являются хтонические чудовища, и сам герой часто наделён реликтовыми чертами первопредка (первого человека, не имеющего родителей, спущенного с неба, и т. д.) и культурного героя, добывающего некоторые природные или культурные объекты (огонь, орудия рыболовства или земледелия, музыкальные инструменты и др.) и потом уже очищающего землю от «чудовищ». В ранних образах эпических героев колдовские способности ещё часто преобладают над чисто богатырскими, воинскими. На классической стадии в истории эпоса воинские сила и храбрость, «неистовый» героический характер полностью заслоняют колдовство и магию. Историческое предание постепенно оттесняет миф, мифическое раннее время преобразуется в славную эпоху ранней могучей государственности. Впрочем, отдельные черты мифа могут сохраняться и в самых развитых эпосах.
Итак, культура целиком основана на мифе только в начальной стадии своего существования. Более зрелые культуры включают в себя принципиально иные тексты - художественные, научные, философские, религиозные и т.п. Миф перерастает в сказку.
Искусство есть форма культуры. Сказка важный элемент искусства, более того, именно сказки становятся источником искусства – сказочные сюжеты, сказочные персонажи и т .п., следовательно выполняют культур-созидательную функцию. Сказочные герои часто встречаются на полотнах художников.
Из всех видов искусств именно литература со своей текстуальной природой является способом закрепления культурного статуса сказки и ее сохранения. Наряду с фольклорной народной сказкой возникает авторская сказка, становящаяся важным составным элементом человеческой культуры. Мифы и сказки особенно ценны своей связью и своим влиянием на более позднюю литературу. Литература и искусство продолжают неосознанно воспроизводить мифологические структуры.
В романе и драме 20 в. (романисты — Т. Манн, Дж. Джойс, Ф. Кафка, У. Фолкнер, и др.) широко развёртываются мифотворческие тенденции. Возникает особый "роман-миф", в котором различные мифологические традиции используются синкретически в качестве материала для поэтической реконструкции неких исходных мифологических архетипов (не без влияния психо-анализа, особенно К. Юнга).
Исследователи научной фантастики заявляли не раз о родстве последней с волшебной сказкой. Они указывают на непосредственное влияние или сознательное использование тех или иных конкретных сказочных образов. Образные стереотипы, которые были созданы сказкой и играли огромную роль в развитии художественного творчества человека, подчас и здесь подсказывают решение, становятся далекими истоками новых идей и образов.
Исследования мифа и сказки как форм культуры дают ключ к пониманию глубинных процессов возникновения и функционирования культуры. И, несомненно, мифы и сказки это живой элемент культуры, вписанный в ее осовремененный контекст.
Основные задачи обследования ребенка с дисграфией заключаются, во-первых, в отграничении дисграфии от обычных грамматических ошибок и, во-вторых, в определении вида дисграфии. Последнее необходимо для выбора соответствующих путей коррекционного воздействия.
Обследование обычно начинается с внимательного изучения школьных тетрадей, поскольку о многом может сказать уже сам характер и повторяемость или, наоборот, случайность, единичность допускаемых ребенком ошибок (к дисграфии относятся лишь стойкие, повторяющиеся ошибки письма). читать дальше
Проблема одиночества в подростковом возрасте
(статья)
Таким образом, «уединение, одиночество стало реально необходимым условием полноценного обособления, развития личности» .
Подростковый возраст, признанный всеми исследователями периодом становления самосознания непременно сталкивается и с феноменом одиночества.
Возникновение самосознания - результат осознания подростком заметных изменений в своём внешнем облике и как следствие возникновение острого интереса к самому себе. Резкая дисгармония физического и психического облика проецируется на окружающий мир, который начинает казаться конфликтным и напряжённым. Подросток легко идеализирует окружающих людей и так же легко в них разочаровывается, ему свойственны острые нравственные переживания, мировоззренческие искания.
«Романтичность подростка, то есть стремление непосредственно воспроизвести, внести в реальную жизнь некоторый идеал, есть ключ к пониманию «переходного» поведения.
Возвышенный идеал становится мерилом отношения подростка к действительности. Поведенческий текст подростка обращён (адресован) и к другим людям, но скорее смысл этого обращения состоит в противопоставлении своей «инакости».
Продолжая мысль, можно заметить, что романтический герой неизбежно противопоставляет себя обстоятельствам, существующему порядку, людям, ему противоречащим. Это влечёт за собой неизбежное столкновение с этими противостоящими ему силами. подробнее
__________________
Если вам интересна эта книга, рекомендуем обратить внимание:
Урсула Аве-Лаллемант Графический тест "Звезды и волны"
Книга знакомит читателей с практически неизвестной в России графической проективной методикой `Звезды и волны`, которая применяется для диагностики как взрослых, так и детей начиная с 3-летнего возраста. В целом книга представляет собой подробное руководство по использованию методики, с большим числом разбираемых примеров. Методика может быть весьма полезна для клинико-диагностического обследования, в практике оказания социальной и психологической помощи, в деятельности школьных и детских психологов, при работе с так называемыми девиантами и для выявления соответствующих групп риска.
Из рецензий: Тест «Звезды и волны» хорошо зарекомендовал себя в качестве методики для выявления уровня развития детей, подростков и взрослых (в странах Европы). Появляются новые данные, подтверждающие правомерность использования этого теста в особых случаях, а также в медицинской диагностике и в криминологии. Во всех этих областях тест позволяет контролировать эффективность оказания профессиональной помощи. С нашей точки зрения, тест представляет несомненный интерес для специалистов и может быть использован в практической работе психолога образования. Книга же, безусловно, будет интересна не только практическим работникам, но и ученым-психологам, изучающим личность. подробнее
Арт-терапия в работе с детьми Арт-терапия в работе с детьми из неблагополучных семей.
В книге подробно описываются разнообразные арт-терапевтические техники, а также рассматриваются вопросы арт-терапевтического сопровождения детей дошкольного возраста: особенности организации работы; правила поведения специалиста; направления арт терапии в работе с детьми из "сложных" семей; ведение документации и др. Особое внимание уделяется применению арт-терапии в работе с детьми, входящими в категорию "социальных" сирот.
Книга предназначена для психологов, социальных педагогов, арт-терапевтов и других специалистов, работающих с детьми дошкольного возраста, а также всех тех, кто заинтересован в гармоничном развитии детей. подробнее
Как не вырастить алкоголика? Книга о детях и их родителях
В книге рассматриваются факторы риска формирования зависимого от психоактивных веществ поведения, такие как: наследственность, детские болезни, воспитание, культура, влияние улицы и общественной пропаганды. Эта книга о том, как лучше всего защитить себя и своих близких от их негативного влияния.
Описываются опасные признаки и предвестники возможного неблагополучия в обменных процессах, которые могут привести к формированию тяжелой болезненной зависимости. После каждой главы имеются специально разработанные вопросы для самоанализа.
Эту книгу рекомендуется прочитать в первую очередь тем, у кого в ближайшем окружении есть родственники, больные алкоголизмом, а также тем, кто создал или только собирается создать новую семью для рождения и воспитания здоровых и счастливых детей. Полезной она окажется и для специалистов в области воспитания и образования. подробнее
Если не получается сделать заказ. Не отчаивайтесь - просто напишите письмо на info@piterbooks.ru или позвоните нам по телефону: +7(952) 23-000-23
Так же Вы можете бесплатно послать нам запрос - мы перезвоним
КОГДА МНЕ ДОСТАВЯТ КНИГУ?
Версия для печати 
Приходите в наш книжный интернет-магазин:
книги по истории Шумера,