 |
|
|||||||||||
|
||||||||||||
| книжный магазин | книжные новинки | Наше издание Феертаг Джаз энциклопедия | |  |
|||||||||||
Результаты поиска: |
 Ямвлих. Собрание творений в 4-х томахкниги в категории: Психология, философия, педагогика, менеджмент |
|
Том 1. Настоящее собрание представляет собой первую в отечественной науке попытку свести в одном издании все сохранившиеся творения Ямвлиха Халкидского (ок.250 - ок.325), философа неоплатонической школы, ученика Порфирия. В книгу вошли работы по философии математики, никогда прежде не переводившиеся на русский язык: «Об общей математической науке» и «О Никомаховом Введении в арифметику» в переводе Л.И.Щеголевой. Это та самая пифагорейская теория числа, о которой мечтали все наши историки философии. Том 2. Второй том содержит самое большое из богословских и философских сочинений Ямвлиха Халкидского (ок.250 - ок.325), философа неоплатонической школы, ученика Порфирия. Второй том составило самое большое из философских и богословских сочинений Ямвлиха «О египетских мистериях» в новом переводе Т.А.Сениной (монахини Кассии). В Приложении мы впервые публикуем на русском языке превосходную работу Макса Поленца «О гневе божием», посвященную одному из важнейших вопросов античного (равно иудейского и эллинского) богословия. Том 3. Пифагорейское предание Третий том составили произведения, представляющие собой Священное Предание пифагорейской школы, как оно существовало в малоазийских провинциях Империи IV в. по Р.Х. (\"О жизни Пифагора и обычаях Школы\", \"Увещевание к философии\", приложение \"Теологумены арифметики\"). |
SPQR. История Древнего Рима. Мэри Бирд.книги в категории: История |
| Изучение истории и культуры древнего Востока — одна из важных составных частей отечественной исторической и востоковедной наук. В течение минувшей пятилетки продолжалось комплексное исследование различных древневосточных обществ, достигнуты важные научные результаты, опубликованы крупные труды обобщающего характера и значительное число книг и статей, посвященных отдельным регионам и конкретным проблемам истории и культуры древнего Востока. Эти работы являлись продолжением давно начатых планомерных исследований по истории экономических и социально-политических отношений, культуре и идеологии народов древнего Востока начиная с возникновения древнейших очагов цивилизации и кончая периодом упадка древних обществ. Основное внимание было обращено на изучение специфического и общего в социальной организации и в функционировании экономических структур и систем древневосточных обществ, на основные черты и специфику государств древнего Востока, на исследование общего и особенного в развитии древневосточных культур, открытие, описание и издание письменных памятников древнего Востока, хранящихся прежде всего в музейных собраниях СССР, а также найденных советскими археологами как в СССР, так и за рубежом (в результате работ совместных экспедиций), на анализ языковых и этнических процессов на древнем Востоке с использованием полученных данных для воссоздания истории как самих языков, так и собственно исторических и этнокультурных процессов....
подробнее Бог Тот: Опыт исследования в области древнеегипетской культуры (статья) Первоначально почитался в качестве гермопольского божества, не принадлежавшего к Огдоаде, и как бог Луны и времени, но позже его представляли, в первую очередь, как мудрейшего бога, подарившего людям письменность и бывшего писцом бога Ра (в этом качестве он присутствовал на суде мертвых Осириса). В первоначальной системе верований Тот-Луна считался левым глазом Гора (Солнце считалось правым глазом Гора), повреждённым в ходе сражения с Сетом. Позже, в эпоху Древнего царства, Тот трансформировался в самодостаточного бога, которого иногда называли сыном Ра. Будучи богом Луны (эти функции всё больше перебирал на себя сын Птаха Хонсу), Тот через фазы этого небесного тела был связан с любыми астрономическими или астрологическими наблюдениями, что и вызвало в итоге превращение Тота в бога мудрости и магии. В развитой древнеегипетской мифологии Тот считался покровителем образования и письма. Помимо письменности, он считался изобретателем или учредителем большинства религиозных и повседневных обрядов. Поэтому он опекался измерениями и разнообразными событиями, происходящими в мире. Он также почитался, наряду с Хед, как бог времени. В пантеоне богов он занимал почётное место писца, секретаря и визиря верховного бога Ра, и вместе с богиней справедливости и порядка Маат во время небесного путешествия Ра стоял сразу за ним... подробнее |
Фрейд. Прах к праху...книги в категории: История |
| Предистория
Фрейд умер в сентябре 1939 года, а его останки были помещены в урну в Golders Green крематорий рядом с его домом. Прах Марты Фрейда были добавлены после ее смерти в 1951 году. Останки З.Фрейда были помещены в урну - на которой изображен Дионис, греческий бога вина и излишеств. Эта ваза была подарена Фрейду его близким другом и коллегой психоаналитиком - Принцессой Мари Бонапарт. Урна по завещанию самого Фрэйда была выбрана хранилищем его останков и сразу после смерти великого психоаналитика. Известно, что Фрэйд был увлеченным собирателем исторических артефактов- в его коллекции более 2000 в египетских, греческих и римских объектов, которые находятся в экспозиции дома-музей Фрейда*[1]. Супруга принца Греции и Дании, принцесса Мари Бонапарт, сыграла еще одну роль в судьбе основателя психоанализа. Она помогла Фрейду, его его жене и дочери Анне бежать из Вены, когда Гитлер аннексировал Австрию в 1938 году. Фрейд прибыл в Лондон летом 1938, и поселился в Хэмпстеде, пригороде в северной части Лондона. |
Древний Египет.Выставка \"Свет Амарны\"книги в категории: История |
| 13 января в Новом музее Берлина заканчивается выставка, посвященная
царице Нефертити. Бюст египетской царицы стал центральным экспонатом открывшейся 6 декабря 2013 г. выставки \"Свет Амарны. 100 лет со дня открытия Нефертити\". Бюст жены фараона Эхнатона, прославившегося своей религиозной реформой и введением культа Солнца, был раскопан в 1912 году, но до последнего времени была мало известна история финансировавшего археологическую экспедицию Джеймса Симона,берлинского предпринимателя и покровителя искусств. |
История зубоврачевания.книги в категории: История |
|
По материалам www.vostokoved.spb.ru и www.zybnayapasta.ru |
Добро пожаловатькниги в категории: История |
|
|
книги на нашем сайтекниги в категории: История |
| коллектив авторов Ассириология и египтология
Антология Мандеи: история, литература, религия Коростовцев М. Писцы древнего Египта Кормышева Э. Мир богов Мероэ Струве В. Манефон и его время Тураев Б. Бог Тот: Опыт исследования в области древнеегипетской культуры Антология Тексты пирамид Антология Мандеи: история, литература, религия |
Носовский Г., Фоменко А. \"Введение в новую хронологию. Какой сейчас век?\"книги в категории: История |
| Анатолий Тимофеевич! Знакомы ли вы с теорией этногенеза Льва Николаевича Гумилева? Какое ваше отношение к ней и другим многочисленным трудам ученого?
Анатолий Тимофеевич: Да, знаком, и, более того, я с ним знаком лично, мы с ним неоднократно обсуждали вопросы хронологии. Сам он хронологией не занимался, хотя в большинстве [неразборчиво] относился. Впрочем, попутно с этим заявлял, что лучше бы математикам заниматься математикой, а историкам – историей. Его теория этногенеза любопытна, но за рамками хронологии, и тут никаких комментариев не даем, поскольку это лежит вне сферы наших интересов. Его работы в целом очень интересны, в частности, мы считаем, что он сделал большое дело, когда впервые объявил на своих лекциях свои вопросы и претензии к теории о том, что на Руси было лютое татаро-монгольское иго. Он один из первых высказал мысль, что что-то здесь не так, надо в этом разбираться. Как потом выяснилось уже в наших исследованиях, он шел в правильном направлении, действительно, это иго нуждается сегодня в анализе, пересмотре. В этом смысле работы Гумилева важны. Света В книге «Новая хронология Египта» вы передатировали время правления египетских фараонов, поместив их в Средние века. Как же фараоны уживались с египетскими султанами той эпохи? Султанов не существовало, или султаны и есть фараоны? Анатолий Тимофеевич: Сдвиг в хронологии Египта очень серьезный, это на сотни и тысячи лет. Действительно, то, что мы знаем сегодня под названием Древний Египет, - это была история Египта Средних веков, начиная где-то с 10-го, до 16- начала 17 века нашей эры. Были дублированы одни и те же события, люди описаны в разных текстах. Мы знаем их сегодня как фараонов, как великих монгольских царей-ханов, как султанов. Дубликатов много. Если даже Христа мы обнаружили около 50 дубликатов, то, естественно, много дубликатов были и у правителей средних веков. То есть это все как бы разные отражения, разные описания одних и тех же событий. Эти события были, они не выдуманы. Не нужно думать, что знаменитые старые тексты, Тацита, Ливия – это подлоги. Нет, это подлинные тексты. Они говорят только о событиях не этого времени и часто не в тех местах, где мы сегодня думаем. Это все подлинники, правда отредактированные в 17-м веке. Поэтому мы знаем сегодня, повторяю, одних и тех же людей под названием фараоны, султаны, цари. В этом надо разбираться. Петр Образцов, газета «Известия»: Известно, что сейчас появился даже такой термин, который называют «поп-культурой», туда входят и поп-живопись, и поп-балет, и все что угодно. От слова популярный. Я не имею в виду вашу методику датировки, а вот как вы относитесь к таким книгам, как книги Радзинского исторического характера, которые явно такие поп-исторические? |
Бегунов Ю. (ред.) \"Сокровища булгарского народа. Этногенез. История. Культура\"книги в категории: История |
|
коррекция зпр | услуги по поиску, покупке и доставке б/у автозапчастей с разборок Москвы и Санкт-Петербурга в регионы издать книгу | публикация статей | *как издать книгу | издательство книг | издание книг На этой странице: булгария, история булгар, волжские булгары, древние булгары, волжская булгария |
Фролов Э. \"Русская наука об античности\"книги в категории: История |
|
Европейский бронзовый век (статья) Металлургия, как до нее земледелие, проникла в Европу из Передней Азии. Во многих частях континента медь в обществе, во всем прочем остававшемся неолитическим, поначалу использовалась в основном для личных украшений; этот ранний этап применения меди иногда называют эпохой халколита. Некоторые халколитические племена – такие, как носители дунайской культуры III в Центральной Европе, – сами добывали медь; другие – к примеру, ранненеолитические обитатели Дании (хронологически значительно более поздние, чем создатели III этапа дунайской культуры) – импортировали готовые медные изделия. В некоторых областях, где по тем или иным причинам существовали трудности с получением олова, халколитическая фаза оказалась весьма продолжительной, тогда как в других технология изготовления бронзы была освоена относительно рано. Греция, Эгейский бассейн и Крит. Ранний бронзовый век начался в материковой Греции (раннеэлладская культура), на островах Эгейского моря (раннекикладская) и на Крите (раннеминойская) в первые столетия III тысячелетия до н.э. и продолжался вплоть до его конца, тогда как остальная Европа все еще оставалась на стадии неолита. Развитие Греции стимулировалось главным образом из Западной Анатолии, а раннеминойская культура Крита испытала и египетское, и азиатское влияние... читать дальше Культура архаического периода |
Рисунки Хармсакниги в категории: Художественная литература |
| Характерно, что песня, поверхность которой предлагается спеть, это песня про тетрадь. Тетрадь предстает в данном контексте некой мембраной, стеклом, не имеющим глубины. Однако может ли бумага создавать хотя бы иллюзию глубины? Михаил Ямпольский показывает, что это возможно лишь в том случае, если сознание наблюдателя пребывает в \"измененном\" состоянии. Это означает, что он либо должен находиться под воздействием алкоголя или наркотиков, либо быть жертвой психического расстройства. Конечно, утверждать, что Хармс, создавая свои рисунки, находился в состоянии наркотического опьянения, было бы неправомерно, однако известно, что позднее чинари нюхали эфир. Он дважды упоминается в тексте Введенского: первый раз вопрос, не нанюхался ли тот эфиру, задается Кухарскому, а именно Кухарский и поет песню про тетрадь; второй раз речь идет уже о личном опыте автора, которому вдыхание эфира позволило выйти за пределы собственного тела и увидеть смерть. В написанной десятью годами ранее стихотворной драме \"Святой и его подчиненные\" (1930) с призывом нюхать эфир к детям обращается Святой, то есть тот, кто смог преодолеть притяжение телесного. \"Возбуждающей смесью\" называет эфир Хармс; вдыхание эфира уподобляется им в стихотворении \"Осса\" вдыханию премудрости.\"Все это произведение можно интерпретировать как метаморфозы, происходящие в мире, воспринимаемом сознанием в результате нюхания \"возбуждающей смеси\"\", - считает Валерий Сажин.
Последний, седьмой рисунок серии носит название \"Тетя\". На нем изображены кувшин на подносе, приоткрытый ящик, занавеска со складками, скомканные тряпки, наконец, женское лицо, проступающее сквозь переплетение линий. Нетрудно предположить, что Хармс нарисовал свою собственную тетю, которая занималась воспитанием будущего поэта после смерти его матери. Однако реальная фигура подвергается Хармсом настолько радикальной деформации, что становится почти неузнаваемой. Михаил Ямпольский так описывает ощущения Вальтера Беньямина, находившегося под воздействием гашиша: \"Лица, по существу, утрачивают фигуративность, превращаясь в сплошной рельефный фон, в некую неорганическую материю, покрытую трещинами и складками\". В целом для наркотических видений характерна чрезвычайная орнаментальность, основанная на взаимном переплетении линий. Человеческое лицо полностью уподобляется занавеси, состоящей из одних складок. Тело исчезает в мерцании линий, что мы и наблюдаем в правом нижнем углу хармсовского рисунка, где от тела тети остается одна лишь рука. В \"серой тетради\" Введенский дал следующее объяснение феномену мерцания: \"На самом деле предметы это слабое зеркальное изображение времени. Предметов нет. На, поди их возьми. Если с часов стереть цифры, если забыть ложные названия, то уже может быть время захочет показать нам свое тихое туловище, себя во весь рост. Пускай бегает мышь по камню. Считай только каждый ее шаг. Забудь только слово каждый, забудь только слово шаг. Тогда каждый ее шаг покажется новым движением. Потом, так как у тебя справедливо исчезло восприятие ряда движений как чего-то целого, что ты называл ошибочно шагом (ты путал движение и время с пространством, ты неверно накладывал их друг на друга), то движение у тебя начнет дробиться, оно придет почти к нулю. Начнется мерцание. Мышь начнет мерцать. Оглянись: мир мерцает (как мышь)\". Такое идеальное состояние мерцания сродни эйфорическому \"гулу\" языка, о котором во второй половине XX века мечтали Ролан Барт и Морис Бланшо. Бесконечное дробление языка должно привести к приостановке движения и достижению адамического смысла, смысла внесмысленного. Даниил Хармс, конечно, был не единственным из чинарей, кто понял необходимость отказа от линейного письма, но именно в его творчестве внутренние противоречия разрабатывавшегося ими метода очищения реальности и слова проявились наиболее ярко. Надеясь перейти от ограниченности \"я\" к соборности \"мы\" через бессознательность \"оно\", Хармс подверг себя риску утери контроля над собственным текстом, который стал превращаться в аморфную, не имеющую четких границ массу. Текучесть вневременного дискурса уступила место \"вязкости\" текста безличного, а на смену поэтической \"жажде\" пришло стремление положить конец бесконечному саморазвертыванию слова, В 1937 году Хармс пишет \"случай\", в котором говорится о человеке, не имеющем ни волос, ни глаз, ни ушей, ни рук, ни ног, ни даже внутренностей. Размывание повествовательной структуры приводит парадоксальным образом не к смерти текста, а к тому состоянию, которое Леонид Липавский назвал в \"Исследовании ужаса\" неорганическим существованием: вроде бы уже не о ком больше говорить, герой уже потерял все человеческие черты, но при этом, как ни странно, продолжает существовать. Утратив свое тело, безымянный персонаж хармсовского \"случая\" начинает мерцать, подобно мыши Введенского или же тете самого Хармса, которую он изобразил на последнем рисунке серии. Впрочем, в 1919 году Даниил Ювачев еще не ощущал ту опасность растворения в бессознательном, которую заключала в себе попытка избавиться от времени; для этого художнику предстояло сна-чала стать поэтом, а затем писателем. В рисунках Ювачеву удалось осуществить то, к чему Хармс стремился на протяжении всего своего поэтического j творчества: устранить дистанцию между наблюдателем и объектом наблюдения (в поэзии это означало бы отказ от сознательных практик и погружение в стихию письма) и тем самым превратить акт отстраненного наблюдения в акт непосредственного и спонтанного проживания объекта как неподвластной времени реальности. Согласно Мишелю Фуко, в западной живописи с XV века господствовал принцип отделенности пластической (подразумевающей сходство) и лингвистической (исключающей его) репрезентации: \"Необходимо, чтобы в той или иной форме существовало отношение соподчинения: либо текст определяется изображением (как в тех картинах, где представлена книга, надпись, письмо, имя персонажа), либо изображение определяется текстом (как в книгах, где рисунок завершает, словно следуя наикратчайшим путем, то, что поручено представлять словам). Правда, это соподчинение остается неизменным , лишь в редких случаях: бывает, что текст книги оказывается лишь комментарием к изображению, развертыванием в последовательность слов его симультанной формы; а иногда текст подчиняет себе картину, пластически выражающую все его значения. Но дело не в том, как направлено подчинение, и не в формах его продолжения, умножения или инверсии: суть в том, что вербальный знак и визуальная репрезентация никогда не даны одновременно. Всегда некий порядок иерархизирует их\". Этот принцип был упразднен Паулем Клее, который помещал элементы письма в пространство картины. Хармс, как мы видели, делает в своих рисунках то же самое. Неслучайно он пользуется и готической скорописью: готическое письмо, балансируя на грани нечитабельности, начинает уподобляться внесмысленным геометрическим фигурам; подобно тому, как рисунок не является больше иллюстрацией, определяемой текстом, надпись на нем перестает быть легендой, определяемой рисунком. Рисунок (картина) для Хармса - это своеобразное окно, за которым спрятано особое пространство дефигурации. Окно же в свою очередь функционирует как монограмма, матрица значений. В 1931 году Хармс создает рисунок, где монограмма окна помещена в уже знакомый нам контекст: над окном он располагает последовательно фигуру человека, повешенного за одну ногу вниз головой на дереве (двенадцатый аркан Таро, означающий приостановку жизни и возрождение), цветок, крест жизни и, наконец, монограмму египетского бога смерти и воскресения Осириса. Эти изображения сопровождены текстом (расположенным слева и справа от них), в котором суммируются мотивы Апокалипсиса, египетской мифологии и Каббалы. В сущности, Хармс мог бы обойтись без этих комментариев, ибо вся информация содержится в самих рисунках, правда, в скрытой, свернутой форме. \"Небеса свернутся в свиток и падут на землю\", - говорится в тексте; рисунки предстают в данном контексте как такой свиток, в котором смысл свернут вовнутрь. Но зачем же тогда Хармс написал текст? Поль Валери заметил, что \"черно-белое в каком-то смысле ближе к разуму и акту письма; живопись - ближе к восприятию сущего и всегда более или менее склонна обманывать взгляд\". Художник, который использует только черный цвет, испытывает, таким образом, соблазн письма; к тому же, если он, по словам Валери, \"ищет размаха, свободы, уверенности\", стремится к \"могущественному, упоительному ощущению, что он продвигается, восходит к более чистым ступеням, открывает в себе новые масштабы возможностей, все более дерзкие комбинации воли, знания, силы, - такой живописец вынужден подытоживать собственный опыт, утверждаться, с полной отчетливостью, в своих личностных \"истинах\", равно как и облекать в слова более грандиозные или более сложные замыслы, какие намеревается осуществить\". Тогда он и начинает писать. Хармс был именно таким художником. хармс • митьки • современная философия • субкультура • культурология • философия свободы • флоренский • даниил хармс • поэзия пушкина • русский авангард • хармс • философия человек • современное искусство • хиппи • стихи д хармса • картины митьков • стихи даниила хармса • век поэзии • молодежная субкультура • анализ поэзии • биография хармса • психология • анекдоты хармса |
Пешкова В. \"КНИГА ГЕРМЕСА - ключ к тайной доктрине\"книги в категории: Филология, поэзия, гуманитарные дисциплины |
| Издание рекомендовано социологам, политологам, специалистам по работе с масс-медиа, а также самому широкому кругу читателей, которые неравнодушны к настоящему и будущему своей страны.
узнать подробности и купить эту книгу издать книгу | публикация статей | *как издать книгу | издательство книг | издание книг На этой странице: *методы диагностики, психологическая диагностика, психолого педагогическая диагностика, психологические тренинги, личностные тренинги |
Галин А. (сост.) \"Магические миры Ронни Дио\"книги в категории: Музыка |
| Уже к 80-му году Ронни получает приглашение на освободившееся (после ушедшего Оззи Озборна) место вокалиста в \"Black Sabbath\". Здесь мистические наклонности Дио сливаются с оккультной направленностью группы, в текстах которой к тому же нередко можно обнаружить протест не только против всего общества, но и против его лидеров, против церкви. Нет, члены BS не шли против самой религии, лишь темные стороны сложившихся устоев современного общества находили свое отражение в текстах их песен. Как показало время, Дио и группа под началом Томми Айомми оказали друг на друга достаточно сильное влияние. Первым результатом их совместной деятельности стал альбом 80-го года \"Heaven and Hell\" (\"Рай и ад\"), вставший на пике волны \"нового английского металла\" и поделивший фанатов BS на два лагеря: раскритикованный одними, он был на ура принят другими. Логическим его продолжением стал следующий альбом \"Mob Rules\" (\"Правила толпы\"), поднявший популярность BS до лучших времен с Оззи. Альбом содержал схожую направленность, но вместе с тем был более музыкально богатым и сложным, имел более осмысленные тексты.
Получивший известность на волне групп \"Black Sabbath\" и \"Rainbow\", Дио решает начать сольную карьеру, что было вполне оправдано, так как армия поклонников тяжелого рока не могла не заметить фигуру, \"ответственную\" за успех двух крупнейших проектов. Итак, в 83 году организовывается группа \"Дио\". Вот ее начальный состав: Ронни Джеймс Дио - вокал, идейный вдохновитель и организатор; Винни Эпис - ударные, игравший с Дио в \"Black Sabbath\"(в будущем - \"War And Peace\"); Джимми Бэйн - бас-гатара, \"прихваченный\" Дио из \"Rainbow\"; Вивиан Кэмпбэлл - гитара (взят по рекоммендации Джимми, будущий основатель \"Riverdogs\"). В том же `83 выходит их первый альбом \"Holy Diver\" (\"Святой утопленник\"). Уже в первые недели после его выхода всем стало вполне ясно, что у Оззи и Айомми появился достойный конкурент. В музыкальном плане альбом звучал в стиле \"Heaven and Hell\", но с некоторым влиянием на Дио творчества Ричи Блэкмора. Тексты также выдержаны в стиле BS, но с какими-то присущими только Ронни мистическим оттенком и энергией. Несмотря на некоторые недоработки, песни этого альбома, их мелодика и неповторимый стиль навсегда оставили след в металле. Уже следующий, 84 год был ознаменован выходом второго альбома команды, \"The Last in Line\" (\"Последний в ряду\"). Здесь наклонности Дио нашли свой выход по-настоящему. Добавьте к этому \"зажигательную\" ритмику песен вроде \"We Rock\" и становившейся \"фирменной\" мелодику Ронни - получится один большой девяти-килограммовый кусок динамита. Такая бомба не могла не взорваться, и альбом получил восторженные отзывы как со стороны профи, так и со стороны фанатов, пробивавших лбом стенки под слова \"It\'s always a Mystery, not what it seems to be\". В альбоме также содержится уникальный трэк \"Egypt (The Chains are On)\", выдержанный в восточном (что-то действительно очень египетское) стиле, содержащий не менее удивительный текст, медленные, почти классические вставки и соответствующую атмосферу (см. обложку диска). Несомненно, это во многом заслуга нового (5-го) члена команды - клавишника Клода Чинэлла. Всего через год, в 85-м, увидело свет третье творение команды: \"Sacred Heart\"(\"Священное сердце\"). Несмотря на то, что альбом содержит немало оригинальных композиций, критики \"всыпали\" за него Дио по первое число (по мнению автора, не совсем заслуженно, хотя мелодика некоторых песен представляется на самом деле несколько упрощенной). В музыкальном плане песни стали также более жесткими, больше походящими на современный heavy-metal, но от этого не менее самобытными и необычными. После выхода альбома группа начинает активно ездить с гастролями в поддержку этого и предыдущих альбомов, в результате чего появляется концертник \"Intermission\". Прошло два года, в группе происходит смена гитариста (на Крэйга Гоулди), и весь накопленный за это время материал выходит в 87-м под именем \"Dream Evil\" (\"Ночной кошмар\"), последнее (и, возможно, лучшее) творение Ронни в стиле чистого хэви. Если ритмика предыдущих альбомов была зажигательной, то энергия этого альбома - как минимум убойная сила. К тому добавьте явно продвинувшийся мелодизм песен, более красочные оранжировки, неизменный и на уровне вокал, ну и конечно тексты Дио... Это творение команды подняло популярность группы на новую высоту, каждый находил в нем что-то по душе: и срывающие шапку \"Night People\", \"Overlove\", \"Faces In the Window\", и медленные \"I could Have Been a Dreamer\", бессмертную \"All the Fools Sailed Away\", \"Naked In the Rain\". |
Богданович В. \"Конфликты и войны после распада СССР\"книги в категории: История |
|
В декабре 1949 премьер-министр Египта Нокраши-паша был убит по приговору организации \"Братья Мусульмане\", которые обвинили его виновным в поражении. 23 июля 1952 организация \"Свободные офицеры\" свергла короля Фарука и установила в Египте республику. Сначала, Египет возглавил Мухаммад Нагиб, но вскоре его заменил другой член организации Гамаль Абд-эль-Насер. Вне зависимости от внутреннего положения в арабских странах, их позиции в отношении Израиля так и того к арабам оставались неизменно враждебными. Сложившиеся в Палестине границы не устраивали никого. В 1950 году Израиль вопреки решению ООН объявил Иерусалим своей столицей. Выполнение решения о возвращении беженцев срывалось Израилем: в 1950 было разрешено вернуться лишь 5,5 тысячам беженцев. Уже в середине 1949 года начались рейды федаинов (партизан) с Западного берега реки Иордан и сектора Газа в Израиль. Израиль отвечал ответными рейдами на египетскую и иорданскую территории. 1300 израильтян были убиты и ранены арабскими террористами между 1949 - 1956 гг. \"Федаины\" базировались и проходили подготовку на базах, контролируемых и находившихся на территории Египта, Ливана и Иордании. Рейды федаинов в Израиль 1949-1956 |
Иванов С. \"Византийское миссионерство. Можно ли сделать из \"варвара\" христианина?книги в категории: История |
|
Если вас заинтересовала эта книга - рекомендуем обратить внимание: [size=3] Коростовцев М. \"Писцы древнего Египта\"[/size] Книгу составили труды выдающихся русских египтологов Ю. Я. Перепелкина и М. А. Коростовцева, посвященные возникновению и развитию иероглифической письменности в Древнем Египте. Можно предположить, что деятельность писцов была в определенной степени дифференцирована и писцы различались как по социальному статусу, так и по виду выполняемой деятельности. В эпоху Среднего и особенно Нового царства при заупокойных храмах появляются так называемые дома жизни, некоторый аналог шумеро-вавилонской «э-дубы», только ориентированный, естественно, на проблематику египетской культуры. По сведениям источников, здесь составлялись и переписывались тексты заупокойного культа, религиозного и магического содержания (по утверждениям некоторых исследователей, «Тексты саркофагов» и «Книга мертвых» были продукцией «дома жизни»), медицинские, астрономические тексты, составлялись важные в политическом отношении надписи и титулатура царей. «Дома жизни», видимо, являлись одним из главных источников хранения древнеегипетской культурной традиции. подробнее _________________________________ |
Приходите в наш книжный интернет-магазин:
книги по истории Шумера,
Лакан и Фрейд
|
Совместный проект книжного интернет-магазина студии дизайна логотипов и сайтов LogoArt , издательство и музыкального объединения Коломенские среды тел.: +7 (952) 23-000-23 Пользовательское соглашение и политика конфиденциальности |